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詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什·泂酌
原文：
注釋?zhuān)?/strong>
1、泂(窘j(luò )iǒng)：遠。酌：舀，取水。行潦(勞lǎo)：路邊的積水。
2、挹(易yì)：舀。茲：此�！多嵐{》：“遠酌取之，投大器之中，又挹之注于此小器。”
3、餴(分fēn)：蒸飯。饎(赤chì，又讀西xī)：酒食�！都瘋鳌罚�“餴，蒸米一熟，而以水沃之，乃再蒸也。饎，酒食也。”
4、罍(蕾lěi)：古代酒器�！睹珎鳌罚�“濯(茁zhuó)，滌也。罍，祭器。”
譯文：
遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿(mǎn)，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
遠舀路邊積水坑，舀來(lái)倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。
遠舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛(ài)戴他。
鑒賞：
對這首詩(shī)主旨的解說(shuō)，各家之見(jiàn)頗有差異�！睹�(shī)序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚雄《博士箴》(《藝文類(lèi)聚·職官部》引)云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業(yè)，士執其經(jīng)。”陳喬樅《魯詩(shī)遺說(shuō)考》以之為魯詩(shī)之說(shuō)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“三家以詩(shī)為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之后，別田而養，立學(xué)以教，法度簡(jiǎn)易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩(shī)之說(shuō)的正誤也就難以稽考了。而《毛詩(shī)序》之說(shuō)，似乎更覺(jué)縹緲，此詩(shī)的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》所說(shuō)“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩(shī)人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠。相比較而言，程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》所說(shuō)“這是歌頌統治者能得民心的詩(shī)，具體指誰(shuí)，史無(wú)確證”，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》所說(shuō)“這是一首為周王或諸侯頌德的詩(shī)，集中歌頌他能愛(ài)人民，得到人民的擁護”，還是比較圓通的，茲從之。
詩(shī)分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來(lái)渾濁，且又處于遠方，本來(lái)很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過(guò)來(lái)倒進(jìn)自己的水缸，就可以用來(lái)蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來(lái)歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發(fā)揮：“此等詩(shī)總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來(lái)歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也;日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂(lè )從夫‘父母’?故詞若褒美而意實(shí)勸戒。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)他說(shuō)的“勸”意是可以感受到的，但他說(shuō)的“戒”意是否真的存在于詩(shī)的文本中，令人懷疑，但從接受美學(xué)角度說(shuō)，他的這種創(chuàng )造性“誤讀”還是很有意思的。
此詩(shī)借日常生活中常見(jiàn)的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：“其體近乎風(fēng)，匪獨不類(lèi)《大雅)，且并不似《小雅》之發(fā)揚蹈厲，剴切直陳。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)由此也可以看出《國風(fēng)》對《大雅》藝術(shù)上的影響。
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