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《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》譯注賞析
【作品介紹】
《伐木》是《詩(shī)經(jīng)》里面《小雅》中的一首古詩(shī)。這首詩(shī)的作者及創(chuàng )作年代則前人沒(méi)有深考，我們認為：周厲王不聽(tīng)“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導致了國人暴動(dòng)。同時(shí)也導致王室內部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì )狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心�！斗ツ尽芬辉�(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。
【伐木】
伐木丁丁。鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲;矧伊人矣，不求友生?神之聽(tīng)之，終和且平。
伐木許許。釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來(lái)?微我弗顧!於粲灑埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)?微我有咎!
伐木于阪。釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無(wú)遠。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無(wú)酒酤我�？部补奈�，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
【注釋】
1、丁丁(爭zhēng)：刀斧砍樹(shù)的聲音。
2、嚶嚶(鶯yīng)：鳥(niǎo)鳴聲。
3、相：視。
4、矧(沈shěn)：況。
5、終：既。以上二句是說(shuō)人類(lèi)友好和愛(ài)，神聽(tīng)到之后也會(huì )給予人既和且平之福。
6、許許：一作“滸滸”，一作“所所”，剝木皮聲。
7、釃(師shī)：用筐漉(路lù)酒去掉酒糟。藇(序xù)：甘美。
9、速：召。諸父：對同姓長(cháng)輩的尊稱(chēng)。
10、寧：猶“何”。這句是說(shuō)諸父何往而不來(lái)呢?言其必來(lái)。
11、微：訓“無(wú)”，就是勿。顧：念。微我弗顧：就是勿弗顧我。
12、於：發(fā)聲詞，猶“爰”。粲：鮮明貌。埽：古讀如“叟”。
13、饋：進(jìn)食品給人叫做“饋”。簋(鬼guǐ)：古讀如“九”，盛食品的器具，圓筒形。八簋：言陳列食器之多。
14、牡：指羜之雄性的。
15、諸舅：對異姓長(cháng)輩的尊稱(chēng)。
16、咎：過(guò)。
17、阪：山坡。
18、衍：水溢叫做“衍”，這句言酒多。
19、踐：陳列貌。
20、兄弟：指同輩親友。無(wú)遠：言別疏遠我。也是希望對方應邀赴宴的意思。
21、失德：言失和而相仇怨。
22、餱(候hóu)：干糧。“干餱”代表食品之粗薄的。愆(牽qiān)：過(guò)失。以上二句言人與人反目失和，往往因飲食細故。
23、湑(許xǔ)：澄濾。我：語(yǔ)尾助詞，猶漢樂(lè )府《烏生》篇“唶(借jiè)我”之“我”。以下三句仿此。
24、酤(沽gū)：買(mǎi)酒。
25、坎坎：擊鼓聲，見(jiàn)《陳風(fēng)?宛丘》篇。
26、蹲蹲(存cún)：舞貌。
27、暇：古讀如“戶(hù)”。
【題解】
這是燕親友的樂(lè )歌。第一章以鳥(niǎo)與鳥(niǎo)的相求比人和人的相友。以神對人的降福說(shuō)明人與人友愛(ài)相處的必要。第二章言備酒肴，勤灑掃，專(zhuān)待長(cháng)者們到來(lái)。第三章寫(xiě)醉飽歌舞之樂(lè )。末尾兩句是再約后會(huì )。
【余冠英今譯】
砍樹(shù)響丁丁。鳥(niǎo)兒叫嚶嚶。出了深谷底，飛上高樹(shù)頂。鳥(niǎo)兒為何叫嚶嚶，要把朋友聲音找。請看鳥(niǎo)兒多殷勤，要把朋友聲音找;人比鳥(niǎo)兒更有情，反而不把朋友交?人的友愛(ài)神聽(tīng)著(zhù)，既保平安又和好。
鋸樹(shù)呼呼響。篩酒撲鼻香。我家宰了小肥羊，眾位伯叔請來(lái)嘗。哪兒去了還不來(lái)?可別不肯來(lái)賞光!打掃屋子生光彩，八大件兒席上擺。我把肥壯公羊宰，眾位長(cháng)親請過(guò)來(lái)。哪兒去了還不來(lái)?千萬(wàn)別見(jiàn)我的怪!
砍樹(shù)砍倒山坡上。篩酒漫出酒缸邊。盤(pán)兒碗兒排齊整，老哥老弟別疏遠。有些人們傷和氣，飲食小事成禍源。咱們有酒把酒篩啊，沒(méi)酒也得把酒買(mǎi)啊。咱們冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一齊舞啊。趁著(zhù)今兒有功夫啊，來(lái)把清酒喝個(gè)足啊。
【講解】
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”歷代學(xué)者一般也都認為這是一首宴享詩(shī)。但詩(shī)的作者及創(chuàng )作年代則前人沒(méi)有深考，我們認為：周厲王不聽(tīng)“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導致了國人暴動(dòng)。同時(shí)也導致王室內部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì )狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心�！斗ツ尽芬辉�(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見(jiàn)趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》，收《詩(shī)經(jīng)國際學(xué)術(shù)討論會(huì )論文集》)。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達方式。詩(shī)一開(kāi)頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥(niǎo)鳴聲，令我們仿佛置身于一個(gè)遠離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥(niǎo)兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內涵。從而最終幻化出一個(gè)遠離現實(shí)政治的、借以寄托內心苦悶的超然之境。這一境界是詩(shī)人內心的人生理想在潛意識中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)�，F實(shí)畢竟是現實(shí)，隨著(zhù)這一比興手法的完結，作為政治家的詩(shī)人終于強迫自己面對這冷酷的存在世界：“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號召人們起來(lái)改變現實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開(kāi)始。然后又申之以“神之聽(tīng)之，終和且平”。從人情天理處說(shuō)起，避開(kāi)政治而為政治，這就是詩(shī)人既體察人心，又深諳做詩(shī)勸戒之道的地方。
第二章，詩(shī)人批評了不顧情誼、互相猜忌的不良現象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請“諸父”、“諸舅”而 “不來(lái)”，又于我“弗顧”。顯然，這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調描繪著(zhù)自己的希望和要求：普通人之間以誠相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無(wú)酒酤我”)、信任，和睦快樂(lè )地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現實(shí)之上的境界結束全詩(shī)：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情……一派升平景象。這分明是作為政治家的詩(shī)人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀(guān)全詩(shī)，理想——現實(shí)——理想，三重境界的轉換，既生動(dòng)地表達了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構思方法。此詩(shī)對友情的歌頌給后世留下了極為深遠的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
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