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《詩(shī)經(jīng).頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析
在平凡的學(xué)習生活中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng).頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《毛序》說(shuō)：“《維天之命》，太平，告文王也�！边@是周公攝政，輔成王致太平，祭告文王的樂(lè )歌。
【原文】
維天之命⑴，於(wū)穆不已⑵!
於(wū)乎不(pī)顯⑶，文王之德之純⑷!
假(xià)以溢我⑸，我其收之⑹。
駿惠我文王⑺，曾孫篤(dǔ)之⑻。
【注釋】
�、� 維：通“惟”，考慮，思維，思，想。命：運行的規律。
�、� 於(wū)：嘆美詞。穆：莊嚴，肅美。已：停止。不已：無(wú)有始終和窮盡。
�、� 於(wū)乎：通“嗚呼”，嘆詞，贊嘆的聲音。不(pī)：通“丕”，大。顯：高貴，顯赫，光明。
�、� 純：不雜，純正。
�、� 假(xià)：嘉，美，指仁德。溢：充滿(mǎn)，充溢。
�、� 收：收取，接納。
�、� 駿：迅速，趕快�；荩喉�，順從。
�、� 曾孫：重孫子;孫子的兒子。亦用作對孫之子以下的子孫的統稱(chēng)，自孫子而下，對先祖皆自稱(chēng)曾孫。此處泛指后世子孫。篤(dǔ)：誠篤，忠實(shí)。
【譯文】
想那天道運行的規律，
啊!莊嚴肅穆地永遠不已!
啊，多么高大顯赫與光明，
文王的高尚品德博大正純!
嘉美的德澤如水之充溢而流被后世，
我一定全盤(pán)接納將它繼承。
趕快順從光明純正的文王大道吧，
子子孫孫永遠忠實(shí)地奉行。
【解析】
德行如水盈 澤被后世長(cháng)
《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)，是用于宗廟祭祀的贊美詩(shī)，正如《詩(shī)序》所說(shuō)：“美盛德之形容，以其成功告之于神明者也�！比黄吨茼灐肪a(chǎn)生于西周初期，大都是歌頌周王朝的功德。周文王是周王朝的奠基人，是周人最崇拜的祖先，故《周頌》中有很多是歌頌文王的，本詩(shī)即是在宗廟祭祀時(shí)贊美文王的樂(lè )章。本詩(shī)前四句盛贊文王之德，后四句敘寫(xiě)祭者忠誠奉行文王旨意。
開(kāi)頭兩句“維天之命，於穆不已”，以天命總起，贊揚天命盛美廣大，意在詠嘆文王受命于天，順從天意。姓姬名昌的周文王為商末周族領(lǐng)袖，商紂時(shí)為西方諸侯之長(cháng)，稱(chēng)“西伯”。他吸取了商紂暴政殘民的教訓，推行仁政、裕民的政策，國勢漸強。戰勝西戎混夷后，又滅了附近的幾個(gè)敵國，把疆域拓展為西至密(今甘肅靈臺)、東北到黎(今山西黎城)、東到邘(yú，今河南沁陽(yáng))，對紂都朝(zhāo)歌(今河南淇縣)造成進(jìn)逼形勢，又擴充勢力到長(cháng)江、漢水、汝水流域，教化那里的人民，使之成為周基本力量的一部分。經(jīng)過(guò)如此悉心的經(jīng)營(yíng)，文王晚年已取得了所謂天下的三分之二，滅商的條件已經(jīng)成熟，但他仍然還對商紂取稱(chēng)臣之態(tài)，正如孔子所評價(jià)的那樣：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！惫饰耐跛篮笏哪�，武王伐紂一舉就攻陷朝歌，建立了周王朝。實(shí)際上，正是文王一手造成了滅殷的事業(yè)，奠定了周朝統治的基礎，武王才能夠在牧野一擊而戰敗殷商。此乃先逐步動(dòng)搖殷商統治的基礎，形成了勝敵的絕對優(yōu)勢，而滅商之快速就最大程度地減少了人員傷亡，又是一種最大地愛(ài)護百姓生命的仁德。周人認為這都是受命于天、順應天的旨意的緣故�！熬S天之命”和《大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”，和《大雅·大明》中“天監在下，有命既集”一樣，都是贊頌文王德配天命，意在說(shuō)明他的振興周族正是上天的安排。雖然“文王受命，不卒而崩”，未及最后滅紂，但他的子孫續承文王之德，繼興了周的大業(yè)，這就是具體的“於穆不已”，以天命之盛美無(wú)窮無(wú)已，象征著(zhù)文王之事業(yè)為后世所繼承發(fā)揚。由此我們可以得知，早在西周初期，人們就用天命論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋君王對天下的統治了。不過(guò)，我們要一再申明的是：這個(gè)所謂的順從“天命”，實(shí)際上就是順應歷史趨勢、順應民心民意。假如不是商紂暴橫殘虐，恐怕民心不會(huì )倒向西周，老百姓也不會(huì )一呼萬(wàn)應，立覆商紂大廈于傾倒。
文王之德光明純正，彪炳后世，他的德澤如水盈溢而流被萬(wàn)代。祭祀者面對文王的在天之靈殷切告慰，表示子子孫孫順從文王之意，忠誠地繼承和發(fā)揚文王之德，篤行不悖。既深切地表現了對文王的無(wú)限推崇敬仰之情，也表現出了周人對自己的國家充滿(mǎn)了無(wú)比的自信與自豪。使后人讀誦此詩(shī)，可以想見(jiàn)當時(shí)人虔誠的心情和嚴肅莊敬的場(chǎng)面。
順應歷史潮流而中游擊水的開(kāi)國功臣是值得大書(shū)而特書(shū)的，無(wú)論你怎樣贊美也不為過(guò)，語(yǔ)言只不過(guò)贊美了豐功偉績(jì)之冰山一角。問(wèn)題在于：后世子孫“信誓旦旦”的繼承發(fā)揚又能保持多長(cháng)時(shí)間?最初的繼任者可能還能夠“誠惶誠恐”地“如臨深淵如履薄冰”，而后期的“不肖子孫”可能就是虛應故事，除了躺在先祖的蔭(yìn)庇里享受榮華富貴之外，把先祖的仁德早已拋進(jìn)爪哇國了。當然，此時(shí)的他們也就變成了新的前朝昏君，那么，等待他們的就是新的一輪覆滅。
“澤被后世長(cháng)”，不是讓后人吃老本，而是需要你扎扎實(shí)實(shí)地做點(diǎn)什么，而且要小心翼翼地躬行仁政。
賞析：
《清廟》是《周頌》的第一篇，即所謂“頌之始”�！霸�(shī)”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始�！彼脑�(huà)不一定可靠，而“四始”云云，據說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類(lèi)作為“四始”。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講“四始”，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：“‘始’者，王道興衰之所由�！币虼�，每類(lèi)詩(shī)的第一篇，當然就具有特殊的意義了。
根據毛詩(shī)的解釋?zhuān)抉R遷所說(shuō)的四篇“始詩(shī)”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎。(見(jiàn)《史記·周本紀》)他在世時(shí)，雖然沒(méi)有實(shí)現滅殷立周、統一中原的宏愿，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開(kāi)國賢君�！对�(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！薄肚鍙R》作為“頌之始”，除了是贊美周文王功德的頌歌之外，也就幾乎成了西周王朝舉行盛大祭祀以至其他重大活動(dòng)通用的舞曲�！抖Y記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》�！薄抖Y記·祭統》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂(lè )也�！薄抖Y記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見(jiàn)，升歌《清廟》�！薄抖Y記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》�！笨梢�(jiàn)，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。所以孔穎達疏說(shuō)：“《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始�！�
然而，這篇“頌始”，到底是敘寫(xiě)的什么內容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也�！濒斣�(shī)更直接說(shuō)是“周公詠文王之德而作《清廟》，建為頌首�！�(見(jiàn)王先謙《詩(shī)三家義集疏》引)而《尚書(shū)·洛誥》則說(shuō)：“禋于文王、武王�！币詾槭呛霞乐芪耐�、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現�？墒青嵭{提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè )歌”(高亨《詩(shī)經(jīng)今注》)，并不一定是專(zhuān)指文王。不過(guò)，從“四始”的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè )歌，還是比較有道理的。至于是周公所作呢，還是周武王、周成王，甚至周昭王時(shí)所作，還是作于周成王五年或七年等等，一是史無(wú)佐證，二是詩(shī)無(wú)明言，所以也都只好存而不論了。
全詩(shī)只有八句，不分章，又無(wú)韻。開(kāi)頭兩句只寫(xiě)宗廟的莊嚴、清靜和助祭公卿的莊重、顯赫，中間的四句也只寫(xiě)其他與祭官吏們?yōu)榱吮形耐醯牡虏�，為了報答、頌揚文王的在天之靈而在宗廟里奔跑忙碌。直到最后兩句才頌揚文王的盛德顯赫、美好，使后人永遠銘記。全詩(shī)并非具體細致而是抽象簡(jiǎn)括地歌頌、贊美文王。而本詩(shī)的特點(diǎn)，或者說(shuō)它的藝術(shù)手法也正在這里。詩(shī)篇的作者，可謂匠心獨運，專(zhuān)門(mén)采用側面描述和側面襯托的手法，使筆墨集中在助祭者、與祭者身上做文章。他們的態(tài)度和行動(dòng)，是“肅雝”的，是“駿奔走”的，是“秉文之德”的，而又虔誠地“對越在天”，于是通過(guò)他們，使文王之德得到了更生動(dòng)、更具體的表現。這種表現方法，比起正面的述說(shuō)，反而顯得更精要、更高明一些。
一般說(shuō)來(lái)，《大雅》、《頌》中的語(yǔ)言大都比較板滯、臃腫或枯燥，缺乏鮮明、生動(dòng)的個(gè)性和強烈的感情色彩。而此篇，由于作者具體寫(xiě)了人，寫(xiě)了助祭者和與祭者，所以語(yǔ)言雖少而內容反使人感到既豐富又含蓄，字里行間也充溢著(zhù)比較真切的感情。清方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“愚謂此正善于形容文王之德也。使從正面描寫(xiě)，雖千言萬(wàn)語(yǔ)，何能窮盡？文章虛實(shí)之妙，不于此可悟哉？”這應該說(shuō)是獨具只眼之論。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·維天之命(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：贊美文王的美德。
原文:
維天之命1，於穆不已2。於乎不顯3，文王之德之純。假以溢我4，我其收之。駿惠我文王5，曾孫篤之6。
注釋?zhuān)?/p>
1.維:語(yǔ)助詞。
2.於(wū):嘆詞,表示贊美。穆:莊嚴粹美。
3.不(pī):借為"丕",大。
4.假:通"嘉",美好。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"《爾雅·釋詁》:‘溢、慎、謐,靜也�！�(shī)言‘溢我’,即慎我也,慎我即靜我也,靜我即安我。"
5.駿惠:鄭箋訓為"大順",馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"惠,順也；駿當為馴之假借,馴亦順也。駿惠二字平列,皆為順。"
6.曾孫:孫以下后代均稱(chēng)曾孫。鄭箋
譯文：
是那上天天命所歸，多么莊嚴啊沒(méi)有止息。多么莊嚴啊光輝顯耀，文王的品德純正無(wú)比。美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當牢記。順著(zhù)我文王路線(xiàn)方針，后代執行一心一意。
賞析：
《維天之命》是《周頌》的第二篇，無(wú)韻，篇幅不長(cháng)，充滿(mǎn)了恭敬之意、頌揚之辭。詩(shī)為祭祀周文王之作(《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”)，因文本中有“文王之德之純”、“駿惠我文王”等句可證，古今并無(wú)異議，但對成詩(shī)之時(shí)，則漢儒、清儒之說(shuō)有分歧。鄭玄箋云：“告大平’者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè )�！彼J為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政，六年制禮作樂(lè )，七年致政�！毒S天之命》，制禮也；《維清》，作樂(lè )也；《烈文》，致政也。三詩(shī)類(lèi)列，正與大傳節次合。然則《維天之命》當作于六年之末矣�！饿谜a》周公曰：‘王肇稱(chēng)殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文�！嵶⒃疲骸芄贫Y樂(lè )既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也�！嵵^周禮行于七年致政之后，是也。而箋以告太平為禮未成時(shí)，在居攝五年之末，則未是。詩(shī)云：‘我其收之�！衷疲骸鴮O篤之�！栽谥贫Y后語(yǔ)矣�！睋甲C，鄭玄之說(shuō)有誤，此詩(shī)當作于周公居攝六年之末，即公元前1110年。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據也”，茲從其說(shuō)。
此詩(shī)內容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應天命，品德純美；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當遵其遺教，發(fā)揚光大。讀者稍加注意，便會(huì )發(fā)現前后兩部分在結構上有所不同。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō)，今傳文句將原該是“維天之命，於穆不已；文王之德之純，於乎不顯”的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣，兩個(gè)“於”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢自然收束，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自我告誡。
從詩(shī)的句式看，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”、“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言，整齊劃一�！吨茼灐分胁皇菦](méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因為《周頌》中多無(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì )有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái)，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚；這樣看的話(huà)未免太絕對，上舉《臣工》、《噫嘻》等無(wú)韻(江永《古韻標準》謂《臣工》“韻不分明”，語(yǔ)尚含糊)之詩(shī)也是齊言句式，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達上的需要外，恐怕更多的是合樂(lè )的需要。據鄭覲文《中國音樂(lè )史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律�！倍钤夺岉灐窂娬{《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據此，則《頌》詩(shī)的音樂(lè )大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹以之求質(zhì)于治中國古代音樂(lè )史者。
至于說(shuō)此詩(shī)的內容，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處，頌揚文王德配上天，對其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規格儀軌之后，創(chuàng )作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直，情意樸素，尚無(wú)矯揉造作之弊，今人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·維清(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：歌頌文王武功的祭祀樂(lè )舞的歌辭。
原文:
維清緝熙1，文王之典2。肇禋3，迄用有成4，維周之禎5。
注釋?zhuān)?/p>
1.維:語(yǔ)助詞。
2.典:法。
3.肇:開(kāi)始。禋(yīn):祭天。
4.迄:至。
5.禎:吉祥。
譯文：
多么清明又是多么榮光，因為文王有著(zhù)征伐良方。自從開(kāi)始出師祭天，至今成功全靠師法文王，真是我周王朝大吉大祥。
賞析：
這是《詩(shī)經(jīng)》中最簡(jiǎn)短的篇章之一。作為一首與《國風(fēng)》一類(lèi)抒情詩(shī)意境迥然不同的《頌》詩(shī)，光看原詩(shī)十八字的文本，對詩(shī)意的理解肯定不會(huì )太深，這就有必要通過(guò)閱讀一些距原詩(shī)創(chuàng )作時(shí)代比我們近得多的漢代學(xué)者的闡說(shuō)以及樸學(xué)鼎盛時(shí)期的清代學(xué)者的考證來(lái)了解詩(shī)歌的創(chuàng )作背景和主題思想。
按《毛詩(shī)序》云：“《維清》，奏象舞也�！编嵐{云：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉�！辈嚏摺丢殧唷吩疲骸啊毒S清》一章五句，奏《象武(武、舞古通)》之所歌也�！倍偈妗洞呵锓甭丁吩疲骸拔渫跏苊鳌断髽�(lè )》，繼文以奉天�！睗h儒之說(shuō)如此。清陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》考云：“《象》，文王樂(lè )，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》�！断蟆酚形�，故云《象舞》�！戌睢�(毛詩(shī))后箋》云：‘鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時(shí)似但有舞耳�？脊湃酥茦�(lè )，聲容固宜兼備，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。則武王制象舞時(shí)，殆未必有詩(shī)。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節，歌以奏之�！负险f(shuō)詩(shī)周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀(guān)周樂(lè )，見(jiàn)舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩(shī)也�！抖Y記·文王世子、明堂位、祭統、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩(shī)，不謂舞也。制《象舞》在武王時(shí)，周公乃作《維清》，以節下管之樂(lè )，故《維清》亦名《象》�！睋�，可知《維清》一詩(shī)文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂(lè )舞的歌辭，通過(guò)模仿(所謂“象”)其外在的征戰姿態(tài)來(lái)表現其內在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩(shī)，稱(chēng)揚文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩(shī)首句感嘆當時(shí)天下清平光明，無(wú)敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因為文王有征伐的良法。據《尚書(shū)大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅實(shí)的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對“文王之典”無(wú)限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也�！薄爸Ψァ�，即討伐紂的枝黨(如崇國)以削弱其勢力。鄭說(shuō)有《尚書(shū)中候》、《春秋繁露》等書(shū)證，“肇禋”即始創(chuàng )出師祭天之典，自確鑿無(wú)疑�！洞笱拧せ室印窋⑽耐醴コ�，有“是類(lèi)是祃”之句，“類(lèi)”是出師前祭天，“祃”是在出征之地祭天，與本篇的“肇禋”顯然也是一回事，可以彼此互證。最后兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”(鄭箋)；又以“用”字帶出用文王之法，暗應“文王之典”�！熬S周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應，用虛字“維”引出贊嘆感慨之辭，再次強調“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結構上自有回環(huán)吞吐的天然妙趣。戴震《詩(shī)經(jīng)補注》謂其“辭彌少而意旨極深遠”，顯然對此詩(shī)小而巧的結構卻有著(zhù)較大的語(yǔ)義容量深有會(huì )心。
這樣的一首古詩(shī)，因其內容感情距當代讀者的生活過(guò)于遙遠，在接受過(guò)程中要產(chǎn)生審美快感，是比較困難的，但通過(guò)上文的分析，當能使讀者對此詩(shī)有比較確切的理解。如果此詩(shī)的樂(lè )舞能夠復原，那么，欣賞這一武舞，觀(guān)看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術(shù)享受。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·烈文(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：成王祭祀祖先時(shí)戒勉助祭的諸侯。
原文:
烈文辟公1，錫茲祉福2�；菸覠o(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦3，維王其崇之4。念茲戎功5，繼序其皇之6。無(wú)競維人7，四方其訓之8。不顯維德9，百辟其刑之10。於乎,前王不忘11！
注釋?zhuān)?/p>
1.烈:光明。文:文德。辟公:諸侯。
2.錫(cì):賜。茲:此。祉(zhǐ):福。
3.封:大。靡:累,罪惡。
4.崇:尊重。
5.戎:大。
6.序:通"敘",業(yè)�；�:美。
7.競:爭。維:于。
8.訓:導。
9.不(pī):通"丕",大。
10.百辟:眾諸侯。刑:通"型",效法。
11.前王:指周文王、周武王。
譯文：
文德武功兼備的諸侯，以賜福享受助祭殊榮。我蒙受你們無(wú)邊恩惠，子孫萬(wàn)代將受用無(wú)窮。你們治國不要造罪孽，便會(huì )受到我王的尊崇。思念先輩創(chuàng )建的功業(yè)，繼承發(fā)揚無(wú)愧列祖列宗。與人無(wú)爭與世無(wú)爭，四方悅服競相遵從。先王之德光耀天下，諸侯效法蔚然成風(fēng)。牢記先王楷模萬(wàn)世傳頌。
賞析：
周武王革命得到了廣泛的支持，“是時(shí)諸侯不期而會(huì )盟津者八百”，武王在《尚書(shū)·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長(cháng)、百夫長(cháng)及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來(lái)助戰的八百諸侯。
滅紂之后，周室所采取的一個(gè)鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器�！�(《尚書(shū)·洪范》后附亡書(shū)序)孔穎達《尚書(shū)正義》對此的解釋是：“武王既已勝殷，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之�！�
在武王革命中助戰的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也�！奔凑�，當是周公還政于成王，成王正式掌權之時(shí)。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。此時(shí)成王雖年齒漸長(cháng)．但畢竟缺少政治經(jīng)驗，對于他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂(yōu)，有人之所以認為《烈文》是周公所作，也許就因為此詩(shī)對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。
《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚諸侯的赫赫功績(jì)來(lái)達到安撫的目的。這種贊揚可以說(shuō)臻于極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無(wú)窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來(lái)助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時(shí)周王肯定其功績(jì)，感謝其為建立、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以“無(wú)”領(lǐng)起，這個(gè)“無(wú)”通“毋”，釋“不要”，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚急轉為指令．文意則由安撫轉為約束。七句中用了兩個(gè)這樣的“無(wú)”，以斷然的語(yǔ)氣，訓誡諸侯必須遵從；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓令；而“前王不忘”似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。
后九句的指令、訓戒，具有一個(gè)非常重要的作用，即正名�！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸疤熳咏�(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！边@里所正的君臣名分，與《烈文》所表達的完全一致。后者雖然沒(méi)有點(diǎn)出“君臣”二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績(jì)再大，也不過(guò)是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權，并將綿延至子孫萬(wàn)代。
《烈文》的巧妙構思可說(shuō)是天衣無(wú)縫：前四句的贊揚，使后九句的訓戒變得樂(lè )于接受；后四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業(yè)只不過(guò)是效忠周王室的一個(gè)開(kāi)端。如果要尋找行文簡(jiǎn)潔、構思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，我們大致不會(huì )失望。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·天作(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：周武王在岐山祭祀周古公亶父至文王歷代君主。
原文:
天作高山1，大王荒之2。彼作矣3，文王康之4。彼徂矣5，岐有夷之行6。子孫保之。
注釋?zhuān)?/p>
1.高山:指岐山,在今陜西岐山東北。
2.大王:即太王古公亶父,周文王的祖父�；�:擴大,治理。
3.彼:指大王。作:治理。
4.康:安。
5.彼:指文王。徂:往。
6.夷:平坦易通。行(hánɡ):道路。
譯文：
高聳的岐山自然天成，創(chuàng )業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)�；纳阶兂闪肆继镂忠�，文王來(lái)繼承欣欣向榮。他率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步行進(jìn)在康莊大道，為子孫創(chuàng )造錦繡前程。
賞析：
對于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟(yuè zhuó即鳳凰)鳴于岐山�！�(《國語(yǔ)·周語(yǔ)》)周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為�！伺c私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之�！�(《史記·周本紀》)古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著(zhù)，《國語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品(另一篇是《潛》)，它寫(xiě)出了岐山�！睹�(shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng )經(jīng)營(yíng)的根據地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩(shī)，應該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng )經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng )，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應是在岐山對古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強調上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合�！�(《大雅·大明》)天賜岐山之后，在這根據地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以?xún)H取大王、文王二人，主要是因為他們確實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！搬幸闹小�，分明是先王開(kāi)創(chuàng )的一條通向勝利之路。
將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著(zhù)力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·昊天有成命(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：贊美成王能夠繼承王業(yè)。
原文:
昊天有成命1，二后受之2。成王不敢康3，夙夜基命宥密4。於緝熙5！單厥心6，肆其靖之7。
注釋?zhuān)?/p>
1.昊天:蒼天。成命:既定的天命。
2.二后:二王,指周文王與周武王。
3.成王:武王子,名誦�？�:安樂(lè ),安寧。
4.夙夜:日夜,朝夕�；�:謀劃。命:政令。宥(yòu)密:寬仁寧靜。
5.於(wū):嘆詞,有贊美之意。緝熙:光明。
6.單:通"殫",竭盡。厥:其,指成王。
7.肆:鞏固。靖:安定。
譯文：
蒼天有定命，文、武二王接受之。成王不敢圖安樂(lè )，朝夕謀政寬又靜。啊，多么光明，殫盡其衷心，鞏固天下安定天下。
賞析：
本篇無(wú)韻，只有七句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(cháng)的。
關(guān)于本篇的主旨，最初都認為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國語(yǔ)》曰：“《國語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也�！辟Z誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱(chēng)昊天焉�！本勺C。但《毛詩(shī)序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也�！薄睹�(shī)序》之所以會(huì )得出這個(gè)結論，一是因為其堅認《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因為其判定詩(shī)的主旨往往只根據詩(shī)的發(fā)端，而不是根據詩(shī)的整體�！睹�(shī)序》的這個(gè)結論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因為整首詩(shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(cháng)時(shí)間占據了詩(shī)學(xué)的主導地位，盡管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被后人責難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也�！币﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也�！对�(shī)》言天者多矣，何獨此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀(guān)點(diǎn)，而恢復其“祭祀成王”的本來(lái)面目。
祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋?zhuān)赏跏苊谖�、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱(chēng)“成康之治”�！妒酚洝ぶ鼙炯o》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用�！碧煜轮园矊�，是因為“成王不敢康”，此與《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對照�！百硪够睹堋鄙熳恪安桓铱怠敝�，一正一反，相得益彰。按此句最難理解�！抖Y記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè )也�！薄嵭ⅲ骸捌�，讀為基�；�，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè )之�！标愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也�！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng )的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績(jì)。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·我將(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：祭天祀祖，祈福禳災。
原文:
我將我享1，維羊維牛，維天其右之2。儀式刑文王之典3，日靖四方4。伊嘏文王5，既右饗之6。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之7。
注釋?zhuān)?/p>
1.我:周武王自稱(chēng)。將:捧。享:獻祭品。
2.右:通"佑",保佑。
3.儀式:法度。刑:通"型",效法。典:典章,法則。
4.靖:平定。
5.伊:語(yǔ)助詞。嘏(jiǎ):大,偉大。
6.既:盡。右:助。朱熹《詩(shī)集傳》則以為神靈"降而在祭牛羊之右"。饗(xiǎnɡ):享用祭品。
7.于時(shí):于是。。
譯文：
我把祭品獻上．有牛又有羊，保佑我們吧，上蒼!各種典章我都效法文王，盼著(zhù)早日平定四方。偉大的文王，請盡情地享用祭品。我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。。
賞析：
《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時(shí)，當時(shí)只有三成�！兑葜軙�(shū)·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝�！钡谒奶�，“甲寅，謁(告)我(伐)殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進(jìn)《萬(wàn)》，獻《明明》三終�！惫释鯂S《說(shuō)勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開(kāi)來(lái)表演，還可以獨立表演，于是名稱(chēng)也就隨之而不同。這一推測大約是正確的。
《大武》的樂(lè )曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續上場(chǎng)，長(cháng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì )師，八百諸侯會(huì )合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時(shí)機尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進(jìn)行挑戰，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
按傳統說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè )舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè )舞三位一體。王國維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè )章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認為《大武》六成有詩(shī)六篇。據《毛詩(shī)序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說(shuō)明，與《大武》有關(guān)的詩(shī)為《武》、《酌》，又據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功�！淙唬骸仌r(shí)繹思，我徂惟求定�！淞唬骸椚f(wàn)邦，屢豐年�！睌嫡Z(yǔ)，提及《大武》中詩(shī)有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認為《般》詩(shī)為其中一篇。又據《禮記·祭統》“舞莫重于《武宿夜》”一語(yǔ)，推斷還有一篇詩(shī)，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認為《昊天有成命》即《武宿夜》，當為《大武》之第一篇歌詩(shī)，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當為《我將》(詳見(jiàn)高亨《周代大武樂(lè )考釋》一文)，并重新排列了后四成歌詩(shī)的次序。于是，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》�，F以高亨的排列次序為依據，分別于各詩(shī)之下簡(jiǎn)析之。
《我將》是《大武》一成的歌詩(shī)。其舞蹈表現周武王觀(guān)兵于盟津的歷史事件，據《史記·周本紀》記載，周武王出發(fā)前曾往畢地文王墓上舉行過(guò)祭祀。他這次出兵伐紂，是以文王為號召，自稱(chēng)“太子發(fā)”，軍中載著(zhù)文王的牌位，用以召集諸侯會(huì )師。所以這首詩(shī)原來(lái)蓋為出兵前祭祀文王的禱詞，后來(lái)伐紂成功，又將該詩(shī)確定為《大武》一成的歌詩(shī)�！睹�(shī)序》曰：“《我將》，祀文王于明堂也�！鄙w《大武》之六篇詩(shī)，周代常單獨使用，故于明堂祀文王亦可用該詩(shī)。
《我將》詩(shī)始言奉獻犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據《樂(lè )記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩(shī)的首三句說(shuō)的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統一并安定天下。文王時(shí)代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿后，武王欲完成文王未竟事業(yè)，伐紂克商，追思文王創(chuàng )業(yè)之功，深覺(jué)當遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說(shuō)自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是“天威”(天命之威)。這就是該詩(shī)把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩(shī)自始至終，都用第一人稱(chēng)的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語(yǔ)言質(zhì)樸，充滿(mǎn)敬畏之情。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·時(shí)邁(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè )歌。
原文:
時(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時(shí)夏14，允王保之15。
注釋?zhuān)?/p>
1.時(shí):猶言"現時(shí)"、"今世"。邁:林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為"萬(wàn)",眾多。邦:國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
2.昊天:蒼天,皇天。子之:視諸侯邦國為自己的兒子。
3.實(shí):實(shí)在,的確。右:同"佑",保佑。序:順,順應。有周:即周王朝。有,名詞字頭,無(wú)實(shí)義。
4.薄言:猶言"薄然"、"薄焉",發(fā)語(yǔ)詞,有急追之意。震:威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之:指各諸侯邦國。
5.震疊:即"震懾",震驚懾服。疊,通"懾",恐懼、畏服。
6.懷柔:安撫。百神:泛指天地山川之眾神。
7.及:指祭及。河:黃河,此指河神。喬岳:高山,此指山神。
8.允:誠然。王:指周武王。維:猶"為"。后:君。
9.明昭:猶"昭明",顯著(zhù),此為發(fā)揚光大的意思。
10.式:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。序:順序,依次。
11.載:猶"則"。戢(jí):收藏。干戈:古代兵器。干,盾。
12.櫜(ɡāo):古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文,不再用兵。
13.我:周人自謂。懿:美。懿德,指文治教化。
14.肆:施,施行。時(shí):猶"是",此。夏:中國。指周王朝所統治的天下。
15.保:指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
譯文：
現今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒(méi)有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實(shí)在能保持天命啊!
賞析：
據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創(chuàng )作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè )舞，紀念開(kāi)國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂(lè )舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè )儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開(kāi)始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè )的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”�！洞笪洹返牧稍佻F了西周建國過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場(chǎng)面的武舞。據《禮記·樂(lè )記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說(shuō)明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。(高亨《周代大武樂(lè )考釋》連下讀作“復綴以崇天子”)�！编嵭䦟@段記述做了具體解釋?zhuān)骸笆甲嘞笥^(guān)兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也�！备鶕嵭䦟鬃又缘慕忉�?zhuān)瑒t《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂(lè )》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德�！�
頌詩(shī)皆為廟堂樂(lè )曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛詩(shī)序》)。本篇也不例外。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也�！焙沃^巡守？鄭玄箋說(shuō)：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國，謂巡守也�！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂(lè )歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認為是“巡守而朝會(huì )祭告之樂(lè )歌”。今人高亨更具體地說(shuō)是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂(lè )歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。其他古今說(shuō)詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè )歌。
《左傳·宣公十二年》說(shuō)：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之�！薄秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說(shuō)：“是故周文公(即周公姬旦)之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之�！闭f(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱(chēng)武王為“王”、為“君”，沒(méi)用謚號“武”字，并說(shuō)“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。
全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(cháng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”(方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》)，所以還是從舊說(shuō)以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開(kāi)創(chuàng )的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚(姜子牙)、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周?chē)姸嗖孔�，伐殷興周，并于牧野一戰，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的�！对�(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。
本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開(kāi)頭即說(shuō)周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”�！盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”，這就首先說(shuō)明武王得到了天命。其次又說(shuō)武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著(zhù)又寫(xiě)武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說(shuō)：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應�？梢�(jiàn)，本詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著(zhù)作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線(xiàn)，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評語(yǔ)說(shuō)：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴�！边@是符合本詩(shī)寫(xiě)作特點(diǎn)的。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·執競(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：合祭武王、成王、康王的詩(shī)。
原文:
執競武王1，無(wú)競維烈2。不顯成康3，上帝是皇4。自彼成康，奄有四方5，斤斤其明6。鐘鼓喤喤7，磬筦將將8，降福穰穰9。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)10，威儀反反11。既醉既飽，福祿來(lái)反12。
注釋?zhuān)?/p>
1.執:借為"鷙",猛。競:借為"勍(qínɡ)",強。
2.競:爭。維:是。烈:功績(jì)。
3.不(pī):通"丕",大。成:周成王�？�:周康王,成王子。
4.上帝:指上天,與西方所言的上帝不同�；�:美好。
5.奄:覆蓋。
6.斤斤:明察。
7.喤(huánɡ)喤:聲音宏亮和諧。
8.磐(qìnɡ):一種石制打擊樂(lè )器。筦(ɡuǎn):同"管",管樂(lè )器。將(qiānɡ)將:聲音盛多。
9.穰(ránɡ)穰:眾多。
10.簡(jiǎn)簡(jiǎn):大的意思。
11.威儀:祭祀時(shí)的禮節儀式。反反:謹重。
12.反:同"返",回歸,報答。
譯文：
勇猛強悍數武王，功業(yè)無(wú)人可比上。成康二王真顯赫，上天贊賞命為長(cháng)。從那成康時(shí)代起，擁有天下占四方，英明善察好眼光。敲鐘打鼓聲宏亮，擊磬吹管樂(lè )悠揚。天降多福帝所賜，帝賜大福從天降。儀態(tài)慎重又大方，酒足量呀飯飽腸，福祿回饋來(lái)雙雙。
賞析：
本詩(shī)為《周頌·清廟之什》第九篇。關(guān)于詩(shī)的旨義，前人有兩種解釋?zhuān)睹?shī)序》和三家詩(shī)都以為是祭祀武王的詩(shī)，而宋人歐陽(yáng)修、朱熹則以為是合祭武王、成王、康王的詩(shī)�？疾煸�(shī)的內容，在贊頌武王的同時(shí)，也涉及到了成王、康王，因此以為此詩(shī)單純地祭祀武王，恐怕失之偏頗。
本詩(shī)前七句敘述了武王、成王、康王的功業(yè)，贊頌了他們開(kāi)國拓疆的豐功偉績(jì)，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng )業(yè)開(kāi)國的艱難，眼前浮現出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開(kāi)邦立國的武王，東征西討，開(kāi)拓疆土的成王、康王。既有對祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門(mén)庭、沾沾自喜的一種心理反映。
接著(zhù)本詩(shī)又以四件典型的樂(lè )器，采用虛實(shí)結合的手法，渲染、烘托了祭祀場(chǎng)所的環(huán)境氛圍：鐘聲噹噹，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂(lè )悠揚，一派其樂(lè )融融的升平景象。通過(guò)這四種樂(lè )器奏出的音樂(lè )，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著(zhù)巍峨的祖廟群(天子九廟)，像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內堂，分列著(zhù)各個(gè)祖先的神主，前面的供臺上陳列著(zhù)各種精心準備的祭品，或�；蜓蚧蝓够螋沂⒒蚨�鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著(zhù)許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著(zhù)祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂(lè )聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡(jiǎn)約，但是在祭祖這一特定的場(chǎng)所，撫今憶昔，浮想連翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。
本詩(shī)在文學(xué)技巧上運用了賦的藝術(shù)手法，“鋪陳其事而直言之”(朱熹語(yǔ))，敘說(shuō)簡(jiǎn)明，直道其事，以簡(jiǎn)古的語(yǔ)言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩(shī)意雖然略顯淺易，但因是與古樂(lè )相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著(zhù)超出單純文字所表達的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會(huì )產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠古詩(shī)歌，研究者多以為是詩(shī)、樂(lè )、舞三者合一的，頌詩(shī)也是如此，不單是具有文學(xué)性一個(gè)方面，因此要全面、準確地把握其內涵、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應以文字為契機，從廟堂文化這個(gè)大范圍的角度進(jìn)行整體的品味、把握，結合對音樂(lè )、舞蹈、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀(guān)照，才能領(lǐng)會(huì )包括本詩(shī)在內的頌詩(shī)那種莊嚴、高貴、古穆、雍容的藝術(shù)內涵。因為頌詩(shī)的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”(《毛詩(shī)序》)，這一目的決定了它的形式、內容、語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說(shuō)頌詩(shī)的審美趣味與它的使用價(jià)值是相互統一，互為因果的。
此詩(shī)是昭王時(shí)代的祭歌，比起早一些的頌詩(shī)，在用韻方面，有了明顯的進(jìn)步，音調抑揚鏗鏘，尤其是“喤喤”、“將將”、“穰穰”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“反反”等疊字詞的連續使用，語(yǔ)氣舒緩深長(cháng)、莊嚴肅穆，給人一種身臨其境的感覺(jué)，體現出廟堂文化深厚的底蘊。
頌詩(shī)的實(shí)用性、針對性較強，現代研究者對它的文學(xué)價(jià)值多有貶斥。固然頌詩(shī)是僅供統治階級玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當深遠的影響，這是不容忽視的事實(shí)。
詩(shī)經(jīng)·頌·周頌·清廟之什·思文(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)
題解：祭祀后稷，祈禱豐年。
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