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蘇軾的六國論原文及翻譯
蘇軾的《六國論》針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調了“士”的作用。蘇軾認為，六國諸侯卿相皆爭養士，是久存的原因。只要把那些“士”養起來(lái)，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國家就可以安定了。以下是小編整理的蘇軾的六國論原文及翻譯，歡迎閱讀。
六國論
蘇軾（宋）
春秋之末，至于戰國，諸侯卿相，皆爭養士自謀。其謀夫說(shuō)客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數。越王勾踐有君子六千人，魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬(wàn)家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲�，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無(wú)數，下至秦、漢之間，張耳、陳余號多士，賓客廝養皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見(jiàn)于傳記者如此。度其余當倍官吏而半農夫也。此皆役人以自養者，民何以支而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛，昆蟲(chóng)之有毒螫也。區處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。
夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養人，皆役人以自養也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰國至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無(wú)用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也�？v百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。
楚漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無(wú)幾；而代相陳g過(guò)趙從車(chē)千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？
若夫先王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！眴韬�，此其秦漢之所及也哉？
翻譯：
春秋末期，到戰國時(shí)代，各國的諸侯卿相，都為自己打算，爭著(zhù)收養人才。那些謀士、說(shuō)客和談天說(shuō)地的、修飾文詞的，辯論「堅白同異」的等等，往下到擊劍行刺的、力能扛鼎的、會(huì )學(xué)雞鳴狗盜的等等，沒(méi)有不以賓客的禮節去款待他們的。穿著(zhù)華麗的衣服，吃著(zhù)珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數得清有多少。越王勾踐有「君子軍」六千人；魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋等，都有賓客三千人；田文并且還在薛地招聚了俠客和犯罪的人有六萬(wàn)家；齊國稷下地方聚談的學(xué)者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了賓客無(wú)數。以后到了秦漢更替的時(shí)候，張耳陳余的部下，號稱(chēng)人才很盛，賓客和供他們役使的人等，都是天下的俊杰；田橫也有五百士人。這是些見(jiàn)于傳記的，估計不見(jiàn)傳記的養士應當是官員的一倍，農夫的一半。這些都是役使他人來(lái)奉養自己的人，人民怎能吃得消，國家又怎能受得了呢？
蘇先生說(shuō)：這是古先帝王不能避免的事。國家有壞人，像鳥(niǎo)獸中有猛鷙，昆蟲(chóng)中有毒螫一樣。把他們分別加于處理安置，使他們都能各安本位，這些人便都有用了；把他們盡數鏟除掉，是沒(méi)有這種道理的。我曾就世代的興廢考察過(guò)，知道六國的所以久存，和秦朝的所以速亡，原因都在這里，不可不注意。
要知道有知、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是人民中的優(yōu)秀份子，大多不能自己穿壞的吃壞的而去奉養人的，都是要役使他人來(lái)奉養自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這種人不失業(yè)，人民便安定了。四種人雖然性質(zhì)不同，可是從前的帝王卻根據習俗來(lái)制定法律制度，使他們都從同一途徑中出身。三代以上是從學(xué)校中出身，戰國到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣的選拔中出身，魏晉以來(lái)是由「九品中正」的銓授中出身，隋唐以至現在，是由科舉考試中出身：雖不完全這樣，但就大多數而言是這樣的。
六國的君主，虐待他的百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當時(shí)百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛。這是因為所有老百姓中優(yōu)秀杰出的人才，多數都被當作賓客奉養起來(lái),沒(méi)有失其職分。至于那些努力耕作奉養官府的，都是一些愚蠢而沒(méi)有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒(méi)有人去領(lǐng)導他們，是六國所以能夠有一時(shí)的安定而不立即滅亡的原因。
秦始皇當初想驅逐賓客，因為采用了李斯的建議才沒(méi)有實(shí)行。并吞天下以后，就以為賓客已無(wú)用處，于是便信任法律而不信任人才；說(shuō)人民可以靠法律來(lái)統治，說(shuō)官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。所以才毀壞了名城，殺戮了豪杰。人民中的優(yōu)秀而有特殊才干的份子，把他們遣散還鄉。這樣一來(lái)，從前就食于四公子和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們能帶著(zhù)瘦長(cháng)的脖子，黃黃的面孔，忍饑挨餓，老死在貧苦生活中呢？還是停止耕作，嘆息著(zhù)等待時(shí)機呢？所以，秦代的變亂，雖然是在秦二世的時(shí)候所造成的，然而，假使秦始皇當初知道這四種人的可怕，設法安置他們使他們不失業(yè)，秦代的滅亡還不至于像這樣的快。把百萬(wàn)只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著(zhù)渴著(zhù)，不知道它們將來(lái)要吃人。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。
楚漢戰爭的災禍，老百姓幾乎完了，所謂豪杰也應該沒(méi)有多少了。然而代相陳g經(jīng)過(guò)代國時(shí)，侍從車(chē)輛，仍然成千，都滿(mǎn)載著(zhù)賓客，蕭何與曹參這兩位相國先后當政，沒(méi)有加以禁止。到了漢文帝、景帝、武帝的時(shí)代，法令已經(jīng)非常嚴密，可是吳濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都還爭著(zhù)招致賓客。這難道是由于秦代禍亂的教訓，以為單靠名位官職不能完全羈縻天下的人才，所以稍稍放寬一點(diǎn)，使他們或者能夠從賓客中出頭嗎？
像那古代先王的政治就不是這樣，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘君子學(xué)習了禮樂(lè )就能愛(ài)人，小人學(xué)習了禮樂(lè )就容易指使�！�，這是秦朝和漢朝能夠做得到的��！
賞析
六國被秦國滅亡的教訓，是許多文史家關(guān)注的話(huà)題。僅“三蘇”就每人寫(xiě)了一篇《六國論》。蘇軾的《六國論》，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調了“士”的作用。蘇軾認為，六國諸侯卿相皆爭養士，是久存的原因。只要把那些“士”養起來(lái)，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國家就可以安定了。蘇轍的《六國論》則是針對六國不免于滅亡的史實(shí)，指出他們相繼滅亡的原因是不能團結一致，共同抗戰，滅國是咎由自取。
蘇洵的《六國論》不同于以上兩篇。蘇洵不是就事論事，而是借題發(fā)揮。蘇洵的寫(xiě)作目的不在于總結六國滅亡的教訓，而在于警告宋朝統治者勿蹈六國滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當今統治者借鑒，這是蘇洵高出其二子的地方。從歷史情況看，六國滅亡的原因并不是“賂秦”。六國的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅持“合縱”政策去對付秦國的“連橫”政策，被秦國遠交近攻的手段各個(gè)擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國國力大增，具備了統一中國的實(shí)力。加上戰國長(cháng)期的戰亂，民不聊生，由分裂到統一，符合人們的愿望。秦國統一中國，是歷史發(fā)展的必然趨勢。蘇洵對此并非不知，他在文中也承認這一點(diǎn)：“以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也�！比欢髡哂靡獠辉诖�，他的意圖是點(diǎn)明賂秦是六國滅亡的原因，以此警告宋朝統治者，不要用賄賂的方法對待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。明代何仲默說(shuō)過(guò)：“老泉論六國賂秦，其實(shí)借論宋賂契丹之事，而卒以此亡，可謂深謀先見(jiàn)之識矣�！�
宋朝建國后，宋太祖片面地接受唐朝藩鎮割據，尾大不掉，以至滅亡的教訓，采取了“虛外實(shí)內”的政策，削弱邊關(guān)的實(shí)力，調集重兵駐守京城。結果造成了邊關(guān)的空虛。遼國乘虛而入，屢犯邊疆。宋太宗繼位后，曾兩次派兵擊遼，均遭失敗。后宋太宗兩次進(jìn)攻幽州，企圖奪回幽云十六州，又遭敗績(jì)。真宗景德元年（1004年），遼大兵壓境，直逼澶州城下（今河南濮陽(yáng)），威脅汴京開(kāi)封。于是，宋與遼簽定了“澶淵之盟”，答應向遼輸歲幣銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹。到了仁宗慶歷二年（1042年），遼再次要挾，宋只得增加幣銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹。第二年（1043年），西夏也來(lái)要，又是賜歲幣銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹，茶三萬(wàn)斤。人民的血汗就在這種納賜之中，付之東流。蘇洵對此痛心疾首，他借古喻今，縱橫恣肆，痛陳利弊，對當權者進(jìn)行規勸，希望其改弦易轍，增強國力，與敵斗爭。蘇洵的議論雖不無(wú)可商榷處，但總的立論是正確的，并且不幸為蘇洵所言中：就在蘇洵死后六十年，終于發(fā)生了“靖康之變”（1126年），北宋重蹈了六國的覆轍，為后起的金所滅，徽、欽二帝被俘，客死異國他鄉。
《六國論》除去在立論上具有借題發(fā)揮、借古喻今的寫(xiě)作特點(diǎn)外，在論證的嚴密性、語(yǔ)言的生動(dòng)性上也堪稱(chēng)典范。第一段的邏輯性是非常嚴密的。作者開(kāi)篇亮出觀(guān)點(diǎn)：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦�！遍_(kāi)宗明義，直截了當，使讀者一眼就抓住了論者的中心。然后，作者解釋論點(diǎn)：“賂秦而力虧，破滅之道也�！边@就指出了賄賂的危害，言簡(jiǎn)意賅，要言不煩。再后，作者設問(wèn)：“六國互喪，率賂秦耶?”答曰：“不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完�！边@就使得文章邏輯嚴密，無(wú)懈可擊。最后一句總結全段：“故曰弊在賂秦也�！边@一段起到了“綱”的作用，后面的二、三兩段實(shí)際上是圍繞第一段展開(kāi)的。
本文的語(yǔ)言生動(dòng)有力。議論性的句子簡(jiǎn)捷有力，敘述性的句子生動(dòng)感人。比如：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣�！边@些敘述語(yǔ)言本身帶有主觀(guān)感情，還有描述的特點(diǎn)。作者還運用引用、對比、比喻等手法，使語(yǔ)言靈活多樣，增強了表達效果。本文的句式也整飭有度，特別是四字句占了一定比例，讀起來(lái)鏗鏘有力，擲地有聲，富有節奏感。文章史實(shí)論據典型、充分，分析、對比、比喻等論證具有很強的邏輯性和說(shuō)服力，句式多變，感情激切，富有感染力。本文雖是史論，但作者本意不在于論證六國滅亡的原因，而在于引出歷史教訓，諷諫北宋王朝放棄妥協(xié)茍安的政策，警惕重蹈六國滅亡的覆轍。
歐陽(yáng)修評價(jià)蘇洵的文章說(shuō)：“吾閱文士多矣，獨喜尹師魯、石守道，然意猶有所未足，今見(jiàn)子（蘇洵）之文，吾意足矣�！钡拇_如此，蘇洵此文，奔騰上下，縱橫出入，氣勢猶如江河決口。他見(jiàn)識深遠，眼光犀利，議論精辟透徹，足警世人。無(wú)怪乎本文近千年來(lái)盛傳不衰！
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