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王安石變法中的“義利之辨”
廟堂之上一場(chǎng)脫離了“以民為本”的富國強兵運動(dòng)——“熙寧變法”擾攘北宋末年半個(gè)世紀，求治心切的君臣新政最終以大爭議、大悲劇的姿態(tài)，留在了中國的歷史長(cháng)河里。王安石身后留下的，是黨爭紛起、國威日蹙的江河日下。聚斂害民、剝民興利的惡法遭到了廣大有識之士的強力反對，圖為太皇太后和皇太后向宋神宗哭訴：“王安石是要用新法搞得天下大亂!”
王安石與宋神宗的治國理念，可謂志同道合——都是“理財”二字。神宗登基之初，就告誡大臣：“當今理財最為急務(wù)，養兵備邊，府庫不可不豐�！倍醢彩缭诩蔚v三年(1058年)，就在給前任領(lǐng)導人宋仁宗的報告里提到，“因天下之利，以生天下之財;取天下之財，以供天下之費�！辈贿^(guò)，王安石的政治主張，卻受到昔日好友司馬光的強烈反對。
仁宗時(shí)期，司馬光與王安石一同為官，關(guān)系特鐵，每當閑暇之時(shí)，就約上呂公著(zhù)、韓維兩位同僚，聚在一起談笑整日，很少有外人能參與其間，時(shí)人稱(chēng)他們是“嘉祐四友”。雖是鐵哥們，但王安石與司馬光卻性格迥異、政見(jiàn)相左。
他們二人曾同在包拯手下任群牧司的判官。某日，群牧司的牡丹盛開(kāi)，包大人雅興大發(fā)，邀二人置酒賞花。兩人平日都不喜飲酒，但包領(lǐng)導興致很高，總是舉酒相勸。司馬光不好意思拒絕，只好勉強飲下，王安石終席一滴未飲。王安石的執拗由此可見(jiàn)一斑，后來(lái)當了宰相，被人私底下喚作“拗相公”，并非沒(méi)道理。
而兩人的政見(jiàn)差異，早在變法之前就有苗頭。宋朝是典型的士大夫政治，這得益于“與士大夫共治天下”的祖宗家法，任何事都可拿到朝廷上公開(kāi)討論。熙寧元年(1068年)冬天，黃河以北大旱，國家財政緊張，中書(shū)省和樞密院兩府的執政官向神宗提議，請大臣辭讓祭天時(shí)賞賜的金帛。神宗于是讓諸位學(xué)士討論，參加討論的有司馬光、王珪和王安石三人。
司馬光說(shuō)：“現在國家用度不足，災害接二連三，節省冗費須從貴近之臣開(kāi)始，應該聽(tīng)從兩府辭去賞賜�！�
王安石說(shuō)：“國家富有四海，省下賞賜大臣的幾個(gè)錢(qián)，也不足以富國，反而有傷國體。況且國家用度不足，是因為沒(méi)有找到善于理財之人的緣故�！�
司馬光反駁道：“所謂善于理財之人，不過(guò)是按人頭征稅，用畚箕收租，榨干百姓罷了。百姓窮困，流離為盜，這難道符合國家利益嗎?”
王安石不甘示弱：“善于理財之人，不加賦而國用足�！�
司馬光一針見(jiàn)血道：“天下哪有這樣的道理?天地所生財貨百物，只有常數，不在民間，就在官府;不取于民，從何取之?如果設法掠奪百姓，禍害甚于加賦。你這是桑弘羊欺騙漢武帝的話(huà)啊�！�
二人爭議良久，王珪趕緊出來(lái)打圓場(chǎng)：“司馬光說(shuō)節省費用應該從貴近之臣開(kāi)始，這話(huà)說(shuō)得對;王安石說(shuō)賞賜花費不多，不賞有傷國體，這話(huà)也不錯。希望陛下裁決�！�
宋神宗心里支持王安石，但不好駁司馬光的面子，于是說(shuō)道：“朕的意思與司馬光一樣，不過(guò)這次兩府執政就不必推辭賞賜了，下不為例�！�
王安石變法的指導思想，以“國富”為目標，以“不加賦”為手段。但這是一種美好的理想狀態(tài)，其實(shí)現前提是社會(huì )經(jīng)濟大發(fā)展，確�！岸惢睌U大。然而，此后的變法只有“農田水利法”對經(jīng)濟增長(cháng)有貢獻，青苗法、免役法、市易法等法，都是用國家機器來(lái)強行干預經(jīng)濟，最終演變成巧立名目的變相征稅，這種增加百姓負擔的做法，反而破壞了經(jīng)濟發(fā)展。
富國還是富民，這是個(gè)問(wèn)題。司馬光說(shuō)的國家財富“不在民間，就在官府;不取于民，從何取之”，表面看來(lái)顯得保守，但卻符合實(shí)情。古代經(jīng)濟發(fā)展非常的穩定，社會(huì )財富增量不多，是大致的常數，政府與百姓之間在這個(gè)常數內分配——國富則民窮，民富則國窮。
司馬光的看法，也是當時(shí)士大夫階層的普遍看法。蘇軾在司馬光死后給他寫(xiě)的行狀中說(shuō)道：“不加賦而上用足，不過(guò)設法陰奪民利，其害甚于加賦�！�
二人的爭論此后仍有發(fā)生。在王安石變法一年后的熙寧三年(1070年)，司馬光先后三次給王安石寫(xiě)信，言辭懇切地討論變法弊病。對司馬光“侵官、生事、征利、拒諫”的批評，王安石拒不接受，認為自己“為天下理財，不為征利”，還自比遷都的盤(pán)庚，不為時(shí)俗理解。
長(cháng)久以來(lái)，人們將司馬光視為反對改革的保守派。其實(shí)，司馬光并不排斥改革，甚至也曾是變法的熱情支持者，他的《論財利疏》洋洋灑灑達五千多字，對財政、經(jīng)濟問(wèn)題的重視不亞于王安石，甚至對王安石的出山，還助過(guò)一臂之力。
司馬光反對的，是王安石變法的理念和具體方案，特別隨著(zhù)王安石政策的深入實(shí)施，各種社會(huì )亂相開(kāi)始潛滋暗長(cháng)，司馬光對這位昔日的好友，從贊成襄助轉為公開(kāi)反對，最后形同陌路。
以司馬光為代表的一部分士大夫階層，反對聚斂、主張節用。在他們看來(lái)，政府與百姓的關(guān)系應該符合“義”的原則，與民爭利是不義、無(wú)德的。同樣是希望大宋王朝繁榮昌盛，但改革不能急功近利，國家如果只著(zhù)眼功利，整天盯著(zhù)百姓的財產(chǎn)，則為“舍義而取利”，最終結果，會(huì )如孟子說(shuō)的那樣“上下交征利而國危矣”。
這種“義利之辨”貫穿了變法始終。北宋“新儒家”中心人物之一的程顥，曾參加過(guò)全國農田水利及賦役的調研，他對變法的思考頗多，還曾向宋神宗上書(shū)過(guò)《論王霸札子》和《論十事札子》兩份變法報告。有一次，程顥與王安石爭論新法，王安石勃然大怒。程顥天朗氣清，一臉和悅地說(shuō)道：“天下事，非一人之私議，愿公平心以聽(tīng)之�！蓖醢彩癁橹Z(yǔ)塞。
面對眾人的反對，王安石這個(gè)“拗相公”豈能坐以待斃?在他看來(lái)，朝廷上下“高度統一思想”，已成了確保新法順利推行的燃眉之急。
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