心經(jīng)全文注音

　　心經(jīng)》是一本佛教徒必讀，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，以下是小編整理的心經(jīng)全文注音，希望能夠幫助到大家！

　　心經(jīng)是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)�，F以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。 整段話(huà)的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。

　　guān zì zài pú sà 。

　　觀(guān) 自 在 菩 薩 。（譯文：觀(guān)音菩薩）

　　xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

　　行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) 。（譯文：深入的修行心經(jīng)時(shí)）

　　zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

　　照 見(jiàn) 五 蘊 皆 空。（譯文：看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

　　dù yī qiē kǔ è 。

　　度 一 切 苦 厄 。（譯文：就將一切苦難置之度外）

　　shě lì zǐ 。

　　舍 利 子。（譯文：菩薩對學(xué)生舍利子說(shuō)）

　　sè bù yì kōng 。

　　色 不 異 空。（譯文：形相不異乎空間）

　　kōng bù yì sè 。

　　空 不 異 色 。（譯文：空間不異乎形相）

　　sè jí shì kōng。

　　色 即 是 空。（譯文：所以形相等于空間）

　　kōng jí shì sè 。

　　空 即 是 色。（譯文：空間等于形相）

　　shòu xiǎng xíng shí 。

　　受 想 行 識。（譯文：情欲、意念、行為、心靈）

　　yì fù rú shì 。

　　亦 復 如 是。（譯文：都是一樣的）

　　shě lì zǐ 。

　　舍 利 子。（譯文：舍利子呀）

　　shì zhū fǎ kōng xiāng 。

　　是 諸 法 空 相 。（譯文：一切法則都是空的）

　　bù shēng bù miè 。

　　不 生 不 滅。（譯文：不生不滅）

　　bù gòu bù jìng 。

　　不 垢 不 凈。（譯文：不垢不凈）

　　bù zēng bù jiǎn 。

　　不 增 不 減 。（譯文：不增不減）

　　shì gù kōng zhōng wú sè。

　　是 故 空 中 無(wú) 色。（譯文：因此空間是沒(méi)有形相的）

　　wú shòu xiǎng xíng shí 。

　　無(wú) 受 想 行 識 。（譯文：也沒(méi)有情欲、意念、行為和心靈）

　　wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

　　無(wú) 眼 耳 鼻 舌 身 意。（譯文：沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

　　wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

　　無(wú) 色 聲 香 味 觸 法 。（譯文：更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵）

　　wú yǎn jiè 。

　　無(wú) 眼 界。（譯文：沒(méi)有眼睛所能看到的界限）

　　nǎi zhì wú yì shi jie 。

　　乃 至 無(wú) 意 識 界 。（譯文：直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

　　wú wú míng 。

　　無(wú) 無(wú) 明。（譯文：沒(méi)有不能了解的）

　　yì wú wú míng jìn 。

　　亦 無(wú) 無(wú) 明 盡 。（譯文：也沒(méi)有不能了解的盡頭）

　　nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

　　乃 至 無(wú) 老 死。（譯文：直到?jīng)]有老和死）

　　yì wú lǎo sǐ jìn 。

　　亦 無(wú) 老 死 盡。（譯文：也沒(méi)有老和死的盡頭）

　　wú kǔ jí miè dào

　　無(wú) 苦 集 滅 道 。（譯文：沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）

　　wú zhì yì wú dé 。

　　無(wú) 智 亦 無(wú) 得。（譯文：不用智慧去強求）

　　yǐ wú suǒ dé gù 。

　　以 無(wú) 所 得 故 。（譯文：所以得到與否并不重要）

　　pú tí sà duǒ 。

　　菩 提 薩 �。Ｗg文：菩薩覺(jué)悟之后）

　　yī bō rě bō luó mì duō gù 。

　　依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）

　　xīn wú guà ài 。

　　心 無(wú) 掛 礙。（譯文：心中沒(méi)有礙）

　　wú guà ài gù 。

　　無(wú) 掛 礙 故。（譯文：由于沒(méi)有礙）

　　wú yǒu kǒng bù 。

　　無(wú) 有 恐 怖。（譯文：所以不恐怖）

　　yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

　　遠 離 顛 倒 夢(mèng) 想。（譯文：遠離顛倒夢(mèng)想 ）

　　jiū jìng niè pán 。

　　究 竟 涅 盤(pán) 。（譯文：最后達到彼岸）

　　sān shì zhū fó 。

　　三 世 諸 佛。（譯文：過(guò)去、現在和未來(lái)的三世諸佛）

　　yī bō rě bō luó mì duō gù 。

　　依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）

　　dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。

　　得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（譯文：得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的 三種佛果）

　　gù zhī bō rě bō luó mì duō。

　　故 知 般 若 波 羅 蜜 多。（譯文：所以說(shuō)心經(jīng)）

　　shì dà shén zhòu 。

　　是 大 神 咒 。（譯文：是變幻莫測的咒語(yǔ)）

　　shì dà míng zhòu 。

　　是 大 明 咒。（譯文：是神光普照的咒語(yǔ)）

　　shì wú shàng zhòu 。

　　是 無(wú) 上 咒。（譯文：是無(wú)上的咒語(yǔ)）

　　shì wú děng děng zhòu 。

　　是 無(wú) 等 等 咒。（譯文：是最高的咒語(yǔ)）

　　néng chú yī qiē kǔ 。

　　能 除 一 切 苦。（譯文：能除一切苦 ）

　　zhēn shí bù xū 。

　　真 實(shí) 不 虛 。（譯文：不是騙人的 ）

　　gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。

　　故 說(shuō) 般 若 波 羅 蜜 多 咒。（譯文：所以說(shuō)心經(jīng)）

　　jí shuō zhòu yuē 。

　　即 說(shuō) 咒 曰 。（譯文：其咒語(yǔ)曰）

　　jiē dì jiē dì 。

　　揭 諦 揭 諦。（譯文：去吧，去吧）

　　bō luó jiē dì 。

　　波 羅 揭 諦 。（譯文：到彼岸去吧）

　　bō luó sēng jiē dì 。

　　波 羅 僧 揭 諦。（譯文：大家快去彼岸）

　　pú tí sà pó hē 。

　　菩 提 薩 婆 訶 。（譯文：修成正果）

　　佛教意義

　　觀(guān)自在三字是雙關(guān)語(yǔ)；其顯意是指觀(guān)世音；其密意是指在入定時(shí)要觀(guān)——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現的極亮光團，在它具足能量時(shí)，腦中一片光亮，顯出觀(guān)音像來(lái)。觀(guān)（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 觀(guān)自在菩薩，"觀(guān)"作"觀(guān)照"、"審視"、"審察"等解。此處并非指用眼作觀(guān)察，而是以心去"審視"，以心去調動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺(jué)有情"、"道眾生"，漢譯又作"開(kāi)士"、"大"、"覺(jué)士"等。有自覺(jué)覺(jué)他，導引眾生開(kāi)悟的意義。

　　據大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者；證得無(wú)生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱(chēng)為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩。

　　觀(guān)自在菩薩，合起來(lái)說(shuō)，就是能觀(guān)照自心，不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺(jué)有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙，并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。觀(guān)自在菩薩，又稱(chēng)作"觀(guān)世音菩薩"，梵文則為Avalokiteshvara。

　　甚深境界

　　行深般若波羅蜜多時(shí)，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達到甚深境界。說(shuō)到這種功夫，是一步一步由淺而深地達到的；先是初發(fā)心，行觀(guān)照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專(zhuān)住佛境，眼只見(jiàn)佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發(fā)見(jiàn)真心。

　　但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后，又能在無(wú)意中作意念守持，不為外界所牽動(dòng)。知道所謂心想，無(wú)非是妄想攀緣影子。無(wú)論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來(lái)說(shuō)，它們既是空是假，又非空非假，是有是無(wú)，又非有非無(wú)。若能到此，可以說(shuō)已經(jīng)達到空境了，但猶未達到"空心"；再進(jìn)一步掃除妄情，觀(guān)照現前的身心世界，一眼看透，一切意念也無(wú)非自心所現，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風(fēng)之過(guò)樹(shù)，一切境界，如云在空中，都是幻化不實(shí)的。

　　不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛(ài)恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來(lái)克服的心，現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個(gè)新的階次。更進(jìn)一步，連此境界也可以?huà)仐�，便可以達到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達于涅盤(pán)彼岸。"般若"，為梵語(yǔ)Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。

　　它是一切眾生本心所具有的。有色能見(jiàn)，無(wú)色也能見(jiàn)；有聲能聞，無(wú)聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會(huì )有能見(jiàn)和能聞。

　　若無(wú)色與聲，即不能見(jiàn)不能聞，它不能直接生出善法。因而人們說(shuō)，凡夫的"智慧"，在佛家看來(lái)，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。 "行深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀(guān)察智和無(wú)想慧的時(shí)候。

　　賞析

　　觀(guān)音是大乘佛教中大眾最熟知的'菩薩之一，我國幾乎所有的佛教寺院都供有觀(guān)音像。據《悲華經(jīng)》的記載，觀(guān)世音無(wú)量劫前是轉輪圣王無(wú)凈念的太子，名不拘。他立下宏愿，生大悲心斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂(lè )。為此寶藏如來(lái)給他起名叫觀(guān)世音。觀(guān)音大約是在三國時(shí)期傳入中國的，敦煌莫高窟的壁畫(huà)和南北朝時(shí)的雕像，觀(guān)音皆作男身。在我國唐朝以前觀(guān)世音的像大都男相，印度的觀(guān)世音菩薩也有很多是現男相的。

　　我國南宋以后，觀(guān)音菩薩像多以女相為主，現在我們看到供奉的觀(guān)世音菩薩像，多是女相。佛經(jīng)說(shuō)觀(guān)音大士，周游法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應以何身得度，即化現之而為說(shuō)法，即是三十二應。觀(guān)音是我們心目中的久已成就的古佛，菩薩法身不離寂光凈土，而分身百千萬(wàn)，應化三千大千世界廣做夢(mèng)中佛事，示現菩薩等相，尋聲救苦，助佛弘化，廣度眾生。菩薩無(wú)極之體，早已超三界之外，當然更無(wú)皮囊色身和男女之相的執著(zhù)了。所以這里用抽象方式來(lái)雕造觀(guān)音形象從中會(huì )得到更多的感知。

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