易經(jīng)就在我們身邊
提起易經(jīng)，知道它的人不少，看得懂的人不多。
易經(jīng)有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經(jīng)術(shù)數，包括研究易經(jīng)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)――易學(xué)�！吨芤住芬粫�(shū)不厚，區區數萬(wàn)字，但如果沒(méi)有古文的功底，根本看不懂，更不要說(shuō)六十四個(gè)卦。于是，這本流傳了數千年的“群經(jīng)之首”，如今已被世界公認為中華民族智慧的經(jīng)典，在絕大部分國人面前逐漸成為“神秘的國寶”。
隨著(zhù)近年來(lái)中華傳統文化地位的日趨上升，易經(jīng)也越來(lái)越成為人們熱議的話(huà)題。
百姓日用不知易
在《周易・系辭》中有一句話(huà)：“一陰一陽(yáng)之謂道。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”翻譯成現代語(yǔ)就是，一陰一陽(yáng)對立轉化、運動(dòng)不息就是道，這個(gè)道就是規律。老百姓每天在生活中都是在應用陰陽(yáng)之道，卻不認識它，所以能夠像君子賢人認識易道的人很少。事實(shí)證明，即使現代社會(huì )的當下，這個(gè)規律依然存在，老百姓依然日用不知易。
其實(shí)，易經(jīng)并不神秘，就在我們身邊。比如在寺廟附近，一張地攤廣告，攤主們會(huì )信誓旦旦地為你算命卜卦;不時(shí)有人還會(huì )主動(dòng)搭訕為你看相。許多城市出現了專(zhuān)業(yè)易經(jīng)商鋪，算命看風(fēng)水，測字看面相，取名、改名字等，不一而足。易經(jīng)市場(chǎng)開(kāi)始火了起來(lái)，人們已經(jīng)不足為奇了。還有易經(jīng)與人生、易經(jīng)與運程、易經(jīng)與養身、易經(jīng)與企業(yè)管理的講座，聽(tīng)眾甚多，甚至高等學(xué)府也開(kāi)設了易經(jīng)的課程，且極受歡迎。
其實(shí)，這些僅僅是易經(jīng)表象，易經(jīng)文化已經(jīng)融入人們的思維和行為習慣，只不過(guò)“百姓日用不知易”而已。
《周易》本質(zhì)是理、數、象、占，太極、陰陽(yáng)、五行、八卦是核心。本質(zhì)核心都是“道”，講的都是宇宙包括人類(lèi)社會(huì )的規律。我們所處的自然、社會(huì )、家庭環(huán)境乃至個(gè)人一言一行都離不開(kāi)易經(jīng)的這個(gè)“道”。中華民族的哲學(xué)思想和傳統美德正是直接出典于易經(jīng)語(yǔ)錄，如人們勵志的“自強不息”就出典自《周易》的乾卦，后來(lái)還成為清華大學(xué)的校訓;修身的“厚德載物”則出自于《周易》坤卦;勸人為善的“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”就是《周易・文言》中的原句。諸如天人合一、辯證、和諧等許多智慧和理念，無(wú)不出自于六十四卦。
許多成語(yǔ)、口語(yǔ)也是來(lái)源于《周易》一書(shū)，比如九五之尊、群龍無(wú)首、反目成仇、謙謙君子、立竿見(jiàn)影、正大光明、物極必反、殊途同歸、否極泰來(lái)、三陽(yáng)開(kāi)泰、革故鼎新、文過(guò)飾非、樂(lè )天知命、洗心革面、不速之客、繼往開(kāi)來(lái)、樂(lè )極生悲、與時(shí)俱進(jìn)、窮則思變等，可見(jiàn)易經(jīng)對于人們日常用語(yǔ)影響之大。
易經(jīng)的趨吉避兇理念也已經(jīng)深入人心，在我們日常生活中，重大的事情講究吉利已成人們的潛意識。比如辦大事要選擇好日子好時(shí)辰;居住選擇好地方，要求寬敞明亮和通風(fēng);新年大門(mén)上貼上個(gè)“福”字;給新生兒取個(gè)好名字;按照陰陽(yáng)進(jìn)行養生……一切真如《四庫全書(shū)》所言：易道廣大，無(wú)所不包。
食品與生活
我們人生面對的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化等乃至風(fēng)俗習慣無(wú)不浸潤著(zhù)易經(jīng)的基因，大其無(wú)外，小其無(wú)內，內化于心、外化于行，易經(jīng)就在我們身邊。
認知的誤區
易經(jīng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養，但是由于各種原因，人們對于易經(jīng)的認識和認知卻存在許多誤區。
誤區一
易經(jīng)就是算命看風(fēng)水
《周易》分為兩大部分，一為六十四卦，講的是卦象卦理;二是易傳，一共10篇文章，講的是哲學(xué)哲理。命理、風(fēng)水、占卦、預測等都是以易經(jīng)作為理論基礎而衍生的中華獨有技術(shù)，與中醫一樣，也是源于易經(jīng)而又獨立發(fā)展的一種方術(shù)。易經(jīng)是源是根，易術(shù)屬枝屬果，兩者有聯(lián)系但相互不能取代。我國的傳統術(shù)數是易經(jīng)的衍生物，但不能代表易經(jīng)，而歷史上、包括當下不少的“江湖”不能代表傳統術(shù)數，更不能代表易經(jīng)文化。
誤區二
易經(jīng)就是儒釋道
眾所周知，儒釋道是中華國學(xué)的核心內容，是三個(gè)截然不同的宗教文化流派，不僅名稱(chēng)、創(chuàng )始人、代表作品以及發(fā)展歷史不同，而且基本教義、核心理念和歷史地位也不同。而易經(jīng)是我國三教的源頭，如今三教都包含了許多易經(jīng)的思想。儒道兩家起源于《易經(jīng)》，儒家為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng )的學(xué)派，儒家思想直接由來(lái)就是易經(jīng)，且孔子就是易傳的作者，為易經(jīng)三圣之一，被儒家奉為“群經(jīng)之首”。道教以老子為源頭形成道家思想，易經(jīng)太極陰陽(yáng)也是道家思想的理論來(lái)源，太極圖成為道教的教徽，并崇《周易》為“三玄”之一，《太平經(jīng)》就是“以陰陽(yáng)五行為家”的道教經(jīng)典，就連道教的符�和內外丹術(shù)皆與易經(jīng)密切相關(guān)。而佛教選擇了與中國本土文化相結合的道路，借助易學(xué)豐富自己的理論，唐代佛學(xué)者李通玄用《易經(jīng)》來(lái)解釋《華嚴經(jīng)》，著(zhù)《新華嚴經(jīng)論》，這可以說(shuō)是佛學(xué)中國化的開(kāi)始，故被稱(chēng)為“方山易”。佛教《金剛經(jīng)》三十二品與《周易》六十四卦異曲同工，不謀而合。又如禪宗經(jīng)常利用易學(xué)來(lái)闡述禪理。一代名僧一行既是純正的佛教僧人，也是純正的易學(xué)家。這樣的例子很多。所以，歷代文人賢士高僧大德，無(wú)論是談儒釋玄還是論道說(shuō)禪，很少越過(guò)易象和易理的。
誤區三
易經(jīng)是封建迷信
易經(jīng)歷來(lái)被譽(yù)為“經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧”。數千年來(lái)對于中華民族生存發(fā)展影響巨大，易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、辯證法則、變化學(xué)說(shuō)，甚至包括科技，講的都是道，都是自然規律和社會(huì )規律。如此偉大的著(zhù)作被扣上“封建迷信”的帽子，豈不荒唐可笑。
易經(jīng)包括衍生的中醫文化、風(fēng)水文化及其他易術(shù)文化，如今影響已經(jīng)波及全世界，日漸得到現代科技的驗證，同樣具有科學(xué)的內涵。誠然，我國許多傳統術(shù)數，包括易經(jīng)本身，還有許多方面目前仍然不能夠被現代科技所解釋和破譯。宇宙間未知世界永遠大于已知世界。當代歐洲心理學(xué)權威、瑞士心理學(xué)家榮格對《易經(jīng)》給予極高的評價(jià)：“談到世界人類(lèi)唯一的`智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”易經(jīng)是不能以現代科技衡量的，更不是封建迷信，而打著(zhù)易經(jīng)旗號的“江湖”迷信不能與易經(jīng)劃上等號。
易經(jīng)是中華民族傳統文化的源頭活水，在現代科技迅猛發(fā)展的21世紀，仍然具有重大的現實(shí)意義，易經(jīng)也與個(gè)人生活質(zhì)量息息相關(guān)。我們要變“不知”為主動(dòng)，學(xué)點(diǎn)易經(jīng)，于國于己皆有裨益。
談到世界人類(lèi)唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。
【易經(jīng)就在我們身邊】相關(guān)文章：
易經(jīng)教我們如何“說(shuō)話(huà)”12-25
易經(jīng)與我們的生活12-25
《易經(jīng)》帶給我們的人生感悟11-25
易經(jīng)詳解：月球是我們中國的10-22
易經(jīng)告訴我們上班族的成功之道01-05