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《大道之行也》閱讀原文及答案
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大道之行也 《禮記》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
6、下列各組句子中，加粗詞語(yǔ)意思不相同的一項是（ ）（3分）
A.貨惡其棄于地也/好逸惡勞。
B. 舟首尾長(cháng)約八分有奇/幼有所長(cháng)
C. 后五年,吾妻來(lái)歸,時(shí)至軒中,從余問(wèn)古事/男有分，女有歸。
D. 為民請命/力惡其不出于身也，不必為己
7、用現代漢語(yǔ)翻譯下面句子。（3分）
大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。
翻譯：
8、大道的內涵是 （3分）
9、大同社會(huì )的基本特征有哪些？（3分）
參考答案：
6、C
7、在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)，講求誠信，培養和睦（的氣氛）
8、天下為公 選賢舉能 講信修睦
9、人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè )業(yè)；貨盡其用,人盡其力。
白話(huà)譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì )效力，使孩子健康成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫作理想社會(huì )。
創(chuàng )作背景
此篇選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對戰國至秦漢的各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分中孔子的一段話(huà)，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征�？鬃邮且驗樯钤谝粋�(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì )，所以才有了這番言論。
作品鑒賞
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )”中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
寫(xiě)法特征
層次清晰，有條不紊
此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。
從開(kāi)頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會(huì )”進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明。
從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會(huì )的基本特征。
最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現了古人關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的構想。
排偶句式的運用
文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來(lái)抑揚頓挫，毫無(wú)呆板之感。
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