國富論讀后感

　　《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng )作的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，首次出版于1776年。以下是小編為大家整理的國富論讀后感（精選14篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　國富論讀后感1

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(cháng)時(shí)間才勉強地看了一遍，就據此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

　　《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類(lèi)寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(cháng)。有著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家對作者亞當·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評述——也許沒(méi)有任何一部當代的著(zhù)作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著(zhù)作所產(chǎn)生的影響將會(huì )持續下去。

　　《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，作為以電子商務(wù)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習成長(cháng)。

　　研讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當·斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控�？v觀(guān)歷史，我們出現的一個(gè)錯誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時(shí)的經(jīng)濟停滯落后。

　　我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強調市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應的制度設計，市場(chǎng)也會(huì )變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎的中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。

　　《國富論》的編者馬克斯勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。

　　這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。

　　他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館藏書(shū)而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　我認為，這是一本主張個(gè)人自由競爭，在經(jīng)濟學(xué)中起著(zhù)啟明燈和導航燈的重要巨著(zhù)，是對當代及現代有重要影響的百科全書(shū)！

　　國富論讀后感2

　　讀《國富論》完全是因為書(shū)名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來(lái)發(fā)現《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，對中國的經(jīng)濟發(fā)展僅有部分的指導作用。

　　《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當·斯密所著(zhù)�！秶�富論》一書(shū)總結了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟學(xué)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)第一次作出了較為系統，詳細的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當地產(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書(shū)中的理論和觀(guān)點(diǎn)被當時(shí)的學(xué)者奉為真理。

　　“看不見(jiàn)的手”是《國富論》中重要觀(guān)點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟危機顯現出來(lái)。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀(guān)點(diǎn)被世人全盤(pán)否定，甚至有人認為“經(jīng)濟人”和“看不見(jiàn)的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經(jīng)認可了亞當·斯密的主要觀(guān)點(diǎn)并運用在市場(chǎng)經(jīng)濟中。人的利己性在“看不見(jiàn)的手”的驅動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟。在中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制下，我們不能完全忽略“看不見(jiàn)的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟的宏觀(guān)調控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

　　《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟學(xué)課堂中學(xué)過(guò)，所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟興起為例論訴了各國財富增長(cháng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達的農業(yè)社會(huì )時(shí)，農村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農村是城市經(jīng)濟發(fā)展的原料來(lái)源，城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農村所能支持的最大限度�？墒�，自從羅馬帝國崩潰后，農民的利益被削減，農業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應運而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì )經(jīng)濟能夠得以持續發(fā)展。如果國家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現，那么，國家就會(huì )長(cháng)久地擁有該財富。

　　《國富論》對當代中國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運用。根據書(shū)中的勞動(dòng)分工理論，中國應該加強勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專(zhuān)業(yè)化越是精細，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì )越高。我國政府應該加強國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng )新的能力，生產(chǎn)精細化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。

　　作為當代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應該靜下心來(lái)研讀此書(shū)，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟的發(fā)展道路添磚加瓦。

　　國富論讀后感3

　　《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。

　　財富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

　　由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�

　　如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著(zhù)人類(lèi)的出現都一直存在，它的不易變根性決定了人類(lèi)只能伴隨著(zhù)河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著(zhù)更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節。如此循環(huán)，城市的規模就出現了。也就生出了人類(lèi)的文明。

　　國富論讀后感4

　　我也忙里偷閑拜讀了亞當·斯密的《國富論》——經(jīng)濟學(xué)鼻祖。

　　在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤，氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練，技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。

　　聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工。

　　勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

　　每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。利己心這并不是值得反對或摒棄的；個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )的福利。

　　書(shū)中還談到了教育的重要。教育社會(huì )底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識，不受教育的好。這就是咱們教育學(xué)中的：教育直接的受益者是家庭，最終的受益者是國家。在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

　　寫(xiě)到這里，說(shuō)一下昨天談到的觀(guān)點(diǎn)：未來(lái)就是城鄉融合發(fā)展。但是就我們所知的甘肅鄉村存在的現象基本就是老齡化空巢家庭。年輕人都外出打工了，在城里買(mǎi)了房子供小孩讀書(shū)，家里都是留守了在外面市場(chǎng)上基本沒(méi)有勞動(dòng)競爭力的60歲以上老人。即使現在甘肅基本都已經(jīng)實(shí)現了路路通，路路硬。但是促使人們移居城市的主要原因就是更好的教育資源。

　　好的教育資源需要相應的文化資本，社會(huì )資本或經(jīng)濟資本的支撐。官宦階層有社會(huì )資本，但是這畢竟是極少一部分。中產(chǎn)階級雖有有限的文化資本，但是對下一代有高于自己這一輩發(fā)展的期盼，學(xué)區房應運而生。

　　追本溯源，是孟母三遷。

　　但是對于這些年進(jìn)城（地縣級別）務(wù)工的普通大眾（80后，90后）來(lái)講，要想使下一代生活水平更高一點(diǎn)，只能去追尋經(jīng)濟資本。再追本溯源下去，是中國人根深蒂固的“勞心者治人，勞力者治于人”的思想所致。再深究下去就是“物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”。

　　存在即合理！

　　最后祝我們有詩(shī)有酒趁年華！

　　國富論讀后感5

　　亞當·斯密《國富論》，被稱(chēng)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷。亞當·斯密在《國富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　本書(shū)共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的核心理論之一。在這個(gè)問(wèn)題上，亞當·斯密認為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒(méi)有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過(guò)纖細的線(xiàn)牽在“勞動(dòng)”手上。亞當·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥(niǎo)。

　　本書(shū)有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開(kāi)發(fā)導致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒(méi)有理清頭緒。只是隱約覺(jué)得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運動(dòng)”并愈行愈遠。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來(lái)越是一種“信任”、“共識”，對國家權威，對長(cháng)久以來(lái)形成的游戲規則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開(kāi)始和結局，過(guò)程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。

　　在亞當·斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素。在機器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現在的經(jīng)濟來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當·斯密能夠在當時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現這一秘密，可見(jiàn)他超強的洞察力！

　　亞當·斯密著(zhù)重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實(shí)的論證了國家財富。在這里，他強調的是一國的進(jìn)出口貿易。一國的進(jìn)出口貿易是國家稅收的重要來(lái)源，是一國財富的重中之重。而結合我們國家而言，更能充分證明這一觀(guān)點(diǎn)。2010年我國的凈出口貿易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強大的進(jìn)出口貿易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權得到增加。

　　亞當·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當·斯密《國富論》的誕生，可以說(shuō)為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉型時(shí)，他需要一種強有力的支撐，而亞當·斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì )知道社會(huì )主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟。

　　國富論讀后感6

　　該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會(huì )說(shuō)， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

　　在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。

　　在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時(shí)間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )形成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習。

　　國富論讀后感7

　　我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密著(zhù)作的《國富論》，覺(jué)得《國富論》真的是一部了不起的著(zhù)作。

　　之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要勞動(dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對工人的剝削。其實(shí)我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì )有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應獲得必須數量的報酬嗎?

　　之后看了《國富論》，其中亞當·斯密認為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺(jué)得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)就應獲得報酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣(如資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級)獲得多少就會(huì )因個(gè)人的私利心，從而會(huì )出現偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì )涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不一樣的階級，因此他們的觀(guān)點(diǎn)也很難決定孰對孰錯。所站的階級不一樣，自然所持有的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )不一樣。

　　看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長(cháng)時(shí)刻實(shí)行重農抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農主義。

　　隨著(zhù)國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國會(huì )擔心自己國家的金銀會(huì )外流，會(huì )發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個(gè)國家輸入金銀數量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國內的`價(jià)值就會(huì )降低;若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì )升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費品增加，才會(huì )增加金銀的數量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲存起來(lái)(那里不包括那種能夠升值的銀行儲存)，不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì )無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)，還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì )造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門(mén)。我想也是正因這樣才出現了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟貿易行業(yè)!在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成;無(wú)金銀礦山的國家只有通過(guò)貿易差額才能輸入金銀。

　　因此限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對外開(kāi)放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來(lái)鼓勵出口，使得從為止，對外貿易一向持續著(zhù)順差，雖然以為基點(diǎn)出現了貿易順差急降，但是之后又持續了一個(gè)平穩的狀態(tài)。

　　斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話(huà)，中國自己生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì )使這些資本和勞動(dòng)不能朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自己會(huì )做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì )收獲更多。

　　他還發(fā)現對來(lái)自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認為在其中有一個(gè)與貿易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會(huì )給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會(huì )帶來(lái)益處。

　　在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應過(guò)于堅信名人的權威，就應抱著(zhù)一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經(jīng)濟學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買(mǎi)任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當。斯密認為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀(guān)點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都起了重大的作用。

　　國富論讀后感8

　　剛好這個(gè)五一節值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當·斯密的《國富論》。

　　《國富論》全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎理論，標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧！

　　首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟活動(dòng)不受干預，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y的比較精煉。

　　我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

　　1，生產(chǎn)力發(fā)展導致社會(huì )分工的出現，市場(chǎng)越大才能支撐越細化的分工，這個(gè)就和現在大城市更多機會(huì )的現象對應上了，比如你專(zhuān)心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專(zhuān)業(yè)越精細越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng)，因為簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專(zhuān)業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫療、娛樂(lè )）越專(zhuān)業(yè)化越高水準。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對大城市的向往。

　　2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展潛力，城市如此，社區也是如此，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線(xiàn)即地鐵的發(fā)展。

　　以上就是我讀《國富論》的一點(diǎn)感悟吧。

　　國富論讀后感9

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當·斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。

　　有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

　　國富論讀后感10

　　寒假期間，拜讀了亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論他說(shuō)的是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于現在的我看來(lái)，了解到了當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )矛盾。

　　只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會(huì )協(xié)作的規律及其意義有著(zhù)深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個(gè)年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時(shí)。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值。但是在現代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個(gè)性化需求尚待觀(guān)察。

　　再接下來(lái)就是對貨幣和商品價(jià)格的探討。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。

　　《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。這對指導現在的國民經(jīng)濟任然有效。

　　通過(guò)這本書(shū)可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像亞當·斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

　　國富論讀后感11

　　終于讀完了影響世界歷史的名著(zhù)亞當·斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來(lái)說(shuō)容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理和社會(huì )學(xué)原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當·斯密英國人，經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間其中的基本觀(guān)點(diǎn)仍舊被當代人所接受認可。

　　基本內容和觀(guān)點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì )分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)機制，發(fā)揮市場(chǎng)在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現國家富強走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會(huì )倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。

　　國家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟的可持續發(fā)展過(guò)程中，必要的經(jīng)費來(lái)源：稅收和國債。

　　國富論的現實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認可對交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類(lèi)現代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規律，審視個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系，人類(lèi)和地球的關(guān)系。

　　國富論讀后感12

　　《國富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。

　　全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當·斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

　　這是亞當·斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純。

　　國富論讀后感13

　　亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當·斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控。

　　該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針四萬(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著(zhù)我們再簡(jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿(mǎn)足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴(lài)交換而生活。再接下來(lái)就是對貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最標準的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

　　第二篇是論資財的發(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤，此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內容是我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì )增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷(xiāo)）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會(huì )資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì )真正富強的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

　　第五篇是論君主或國家收入�！秶�富論》其實(shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。

　　《國富論》是部偉大的著(zhù)作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

　　國富論讀后感14

　　英國亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�富論》的編者馬克斯·勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與“公平的旁觀(guān)者”之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政”。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的�！弊詈�，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

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