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弟子規對當代人的影響
《弟子規》原名《訓蒙文》是清代教育家李毓秀編寫(xiě)的三言韻文，依據孔子部分教誨編成的學(xué)童生活規范，采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。下面是小編給大家帶來(lái)的弟子規對當代人的影響，希望能幫到大家。
摘要： 《弟子規》對當代大學(xué)生的人格養成具有重要意義，其作用主要體現在，培養愛(ài)親敬長(cháng)的孝悌意識;養成誠實(shí)守信的做人品性;形成良好的行為習慣與健康的價(jià)值觀(guān)念;養成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習慣等幾個(gè)方面。
關(guān)鍵詞： 李毓秀;《弟子規》;大學(xué)生人格養成
人力資源學(xué)者指出，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來(lái)越小，人們之間的差距將更多體現在品性方面。而良好品性的塑成則有賴(lài)于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎，倫理道德教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說(shuō)，人格教育是實(shí)現人的全面發(fā)展的重要方面。然而長(cháng)期以來(lái)，我們的家庭和學(xué)校教育一味強調學(xué)生的知識智力的培養，而忽視人格與道德倫理認知與實(shí)踐，結果在品性教育方面出現了大學(xué)生補小學(xué)生、幼兒園的課的現象。
從我國教育史來(lái)看，人格教育古已有之。著(zhù)名的童蒙讀物《弟子規》即是很好的道德教育材料�！兜茏右帯吩队柮晌摹�，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》�！兜茏右帯吠ㄆs一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范，為弟子們明確制定了一整套人格標準。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規》，參與學(xué)習講解《弟子規》，寫(xiě)作《弟子規》學(xué)習心得。很多學(xué)生寫(xiě)道：在沒(méi)讀《弟子規》之前，很多事是無(wú)法明白與理解的，很多細節是沒(méi)有注意到的 ，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(cháng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著(zhù)禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎上，對當代大學(xué)生的人格養成教育具有重要意義，
其作用主要體現在以下幾個(gè)方面：
一、培養愛(ài)親敬長(cháng)的孝悌意識
大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱(chēng)為孝，孔子亦有論述�？鬃拥茏幼佑螁�(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿(mǎn)足，更應該從精神上敬重、愛(ài)戴父母。至于具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒(méi)有展開(kāi)詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的說(shuō)理展開(kāi)，告訴我們?yōu)槿俗优�，孝敬父母應體現在以下具體的行為中：
首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無(wú)禮。無(wú)論父母教責對錯，做子女的都要敬聽(tīng)順承，以示對父母的恭敬心�！兜茏右帯分v，“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽(tīng)任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個(gè)聽(tīng)話(huà)聽(tīng)使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過(guò)應、行、聽(tīng)、承來(lái)表現對父母的恭敬之心，表達對父母長(cháng)輩的人格尊重。在其看來(lái)，無(wú)論父母對錯，要求有無(wú)問(wèn)題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(cháng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗爭與辯駁。
其次，對親人的過(guò)錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止�！兜茏右帯方又�(zhù)上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨�！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑赖那疤嵯�，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過(guò)錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過(guò)錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺(jué)到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針對他所存在的問(wèn)題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動(dòng)親人。
再次，真正的孝子要愛(ài)護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人�！吧碛袀�，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞�！薄兜茏右帯肥剐⒂H上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養起這種敬愛(ài)親長(cháng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著(zhù)父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。
最后，孝敬父母，還應兄弟友愛(ài)�！兜茏右帯诽岢隽诵值芟嗵幹涝谟谥亓x輕財，為人兄長(cháng)要有長(cháng)者風(fēng)范，要友愛(ài)弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(cháng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢(qián)財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現�！兜茏右帯分芯唧w列述了對待長(cháng)者應有的各種禮儀，包括在長(cháng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》通過(guò)這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長(cháng)者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實(shí)踐中，日常行為中。
當代大學(xué)生，作為80后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛(ài)呵護中長(cháng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì )從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺(jué)意識，健全人格。
二、養成誠實(shí)守信的做人品性
在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著(zhù)，而我們在應試教育中成長(cháng)起來(lái)的大學(xué)生，對社會(huì )人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂(lè )主義、個(gè)人主義的當代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì )中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說(shuō)是沒(méi)有自我的隨波逐流。當代大學(xué)生很少有人思考“人活著(zhù)為了什么”?更不明白“人生信什么”?當然也就不知道自己到底該如何做人?更不要談做人的標準問(wèn)題! 現時(shí)代是個(gè)誠信缺失的時(shí)代，當代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說(shuō)假話(huà)者當道”。這種觀(guān)念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀(guān)念嚴重傾斜，大學(xué)生失信問(wèn)題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據相關(guān)部門(mén)統計，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分學(xué)生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會(huì )成為人上人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )的主力軍，是未來(lái)世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì )，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠，充滿(mǎn)著(zhù)爾虞我詐的社會(huì )，這種社會(huì )將是非常黑暗與可怕的。
大學(xué)生誠信問(wèn)題如此嚴重與社會(huì )上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強力倡導誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神�！兜茏右帯凡粌H提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內自省，結識良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評，勇于承認錯誤�！兜茏右帯吠怀隽擞行臑榉桥c無(wú)心為非的區別，特別關(guān)注人們行為的內在心理動(dòng)機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。
三、形成良好的行為習慣與健康的價(jià)值觀(guān)念
良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的開(kāi)端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。
然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習慣與生活方式讓師長(cháng)瞠目結舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課;有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會(huì )上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟能力，一味攀比;還有很多學(xué)生則根本沒(méi)有衛生意識等等。諸多現狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學(xué)生健康的價(jià)值觀(guān)念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態(tài)度�！兜茏右帯肪唧w而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：
第一，要求弟子珍惜光陰�！俺鹪�，夜眠遲”，勤勉學(xué)習，生活規律。
第二，講究個(gè)人衛生，衣著(zhù)整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家……房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正�！薄兜茏右帯凡粌H要求我們有良好的個(gè)人衛生習慣，更要注意穿著(zhù)的整潔與整齊。衣著(zhù)的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟能力。大學(xué)校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著(zhù)裝更要符合自己的身份，穿著(zhù)整潔大方是其最基本的要求。
第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規范�！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀�！边@是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長(cháng)期實(shí)踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》教育的意義所在。
四、養成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習慣
當代大學(xué)生在人際交往方面存在著(zhù)諸多問(wèn)題。他們沒(méi)有統一的價(jià)值尺度，有著(zhù)極強的個(gè)性，這使他們很難融入集體生活。80后的獨生子女更習慣了寂寞孤獨的生活，過(guò)分溺愛(ài)和以自我為中心，他們喜歡張揚個(gè)性，缺少容忍、謙讓與合作的品質(zhì)。他們心理沖動(dòng)，自制力弱，常常因為一些人際關(guān)系中很小的事情，不涉及原則的小事發(fā)生爭執，為了維護彼此的自尊，誰(shuí)也不愿意讓步，層層升級，最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上，他們或過(guò)度的心理提防使得不愿與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡(luò )的虛幻世界而不愿與人交往，或過(guò)于自負，不愿與人交往，或不會(huì )與人交往。
有報道稱(chēng)，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重�！兜茏右帯返膶W(xué)習可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀(guān)念，并提出具體可行的處事為人之道�！兜茏右帯穼Υ髮W(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導：
第一，平等仁愛(ài)的相處原則�！胺彩侨�，皆須愛(ài)，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大……勢服人，心不然，理服人，方無(wú)言�！蔽覀兠恳粋�(gè)人都是天生地養的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類(lèi)間應該以仁愛(ài)為相處的原則，提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人，做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。人與人間的這種仁愛(ài)與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺(jué)得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。
第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著(zhù)公而無(wú)私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現他人的長(cháng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì )被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作;自己聽(tīng)音樂(lè )時(shí)戴上耳塞;有同宿舍朋友、親友來(lái)訪(fǎng)，熱情接待�！拔鹨陨菩《粸椤�。當你設身處地地為別人著(zhù)想時(shí)，彼此合作的契機便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開(kāi)，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作�！�
第三，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時(shí)處處為自己著(zhù)想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當作達到目的、滿(mǎn)足私欲的工具;不尊重他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益�！兜茏右帯穭t告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神�！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長(cháng)�！焙退讼嗵幉灰潏D便宜，要見(jiàn)利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著(zhù)己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。
【參考文獻】
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《弟子規》全文翻譯
一、《弟子規》總敘（原文及譯文）
【原文】：弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。
【譯文】：弟子就是學(xué)生，規是規范�！兜茏右帯肥且罁潦ハ葞熆鬃拥慕陶d而編成的生活規范，它規定了學(xué)生主修的六門(mén)課和輔修的一門(mén)課。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語(yǔ)要講信用。和大眾相處到平等博愛(ài)，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習，這些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時(shí)間精力，就應該好好的學(xué)習六藝等其它有益的學(xué)問(wèn)。
二、《弟子規》入則孝（原文及譯文）
《弟子規》“入則孝”是學(xué)生主修的第一門(mén)課。入是在家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一個(gè)是心，一個(gè)是侍。心即是心里面念念不忘父母對我們的養育之恩，侍即是念念都要照顧到父母。我們能以這樣的心去做，就是善事父母，這是做人的根本。百善孝當先。
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
【譯文】：
父母親叫你的時(shí)候，要立刻答應，不能遲緩；父母親讓你做事的時(shí)候，要馬上去做，不能拖延偷懶。
對父母的教誨，要恭敬地聆聽(tīng)；對父母的責備，要順從地接受。
子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請安。晚上要替他們鋪好被子；伺候父母安眠。
出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
【譯文】：
出門(mén)要告訴父母一聲，回來(lái)也要通報一聲，以免父母掛念。平時(shí)居住的地方要固定，選定的職業(yè)或立定的志向要努力去完成，不要輕易改變。
不要因為小事情，就不稟告父母而擅自去做。假如自作主張地去做事，那就不合乎為人子女的道理了。
東西即使很小，也不要偷偷私藏起來(lái)。否則，一旦被發(fā)現，父母一定會(huì )非常傷心生氣。
凡是父母所喜歡的東西，一定要盡力替他們準備好；凡是父母所討厭的東西，一定要小心地處理掉。
身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無(wú)怨
【譯文】：
如果身體有所不適或受到損傷，就會(huì )讓父母為我們擔憂(yōu)；如果在德行上有了缺欠，就會(huì )使父母感到丟臉。
父母親喜歡我，做到孝順并不難。父母親不喜歡我，我還能用心盡孝，那才是難能可貴的！
如果父母有了過(guò)失，子女應當耐心地勸說(shuō)使其改正。勸說(shuō)時(shí)態(tài)度一定要和顏悅色，聲音一定要柔和。
如果父母不肯接受勸說(shuō)，就等到心情好時(shí)再勸。如果父母還是不聽(tīng)，還要哭泣懇求，即使因此而遭到鞭打，也毫無(wú)怨言。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
【譯文】：
父母親病了，吃的藥自己要先嘗一嘗，看看是不是太苦、太燙。并且應日夜侍奉在他們的身邊，不能離開(kāi)一步。
父母親去世后，要守喪三年，有孝心的，提起父母會(huì )難過(guò)哭泣，哀思父母養育之恩。居處要力求簡(jiǎn)樸，禁絕酒肉、情欲等事。
喪事要完全按照禮法去辦，祭祀要完全出于誠心。對待去世的父母親，要如同他們在世時(shí)一樣。
三、 《弟子規》出則悌（原文及譯文）
《弟子規》中的“出則弟”是學(xué)生主修的第二門(mén)課。出是指出了家門(mén)在社會(huì )、在國家中，悌是指兄弟的關(guān)系，就是在社會(huì )上要能夠順從長(cháng)上，能夠事兄長(cháng)。
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(cháng)者先 幼者后
【譯文】：
作哥哥的要愛(ài)護弟弟，作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之間能夠和睦相處，對父母的孝心也就包含在其中了。
如果彼此都把財務(wù)看的輕一些，不貪圖錢(qián)財，兄弟之間就不會(huì )有怨仇。說(shuō)話(huà)時(shí)都能夠互相忍讓一點(diǎn)，多替對方著(zhù)想，憤恨自然會(huì )消除。
不論在用餐、就座或行走時(shí)，都應該謙虛禮讓、長(cháng)幼有序，讓年長(cháng)者優(yōu)先，年幼者在后。
長(cháng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱(chēng)尊長(cháng) 勿呼名 對尊長(cháng) 勿見(jiàn)能
路遇長(cháng) 疾趨揖 長(cháng)無(wú)言 退恭立
騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余
【譯文】：
聽(tīng)到年長(cháng)者叫人時(shí)，應立即替他去叫。如果被叫的人不在，自己就立即到年長(cháng)者那里去，看看有什么事情需要做。
稱(chēng)呼尊長(cháng)，不可以直接叫他們的名字。長(cháng)輩見(jiàn)識多，閱歷深，要多聽(tīng)他們說(shuō)話(huà)，不要自己夸夸其談，表現出很有才能的樣子。
在路上遇到尊長(cháng)時(shí)，要快步迎上前去行禮問(wèn)候。如果尊長(cháng)一時(shí)還沒(méi)說(shuō)什么，就要退在一旁恭恭敬敬地站立，等候指示。
遇到尊長(cháng)時(shí)，騎馬時(shí)要下馬，乘車(chē)時(shí)要下車(chē)。等尊長(cháng)走過(guò)百步以外后，自己才能上馬或上車(chē)離開(kāi)。
長(cháng)者立 幼勿坐 長(cháng)者坐 命乃坐
尊長(cháng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
【譯文】：
假如長(cháng)輩站著(zhù)，晚輩就不可以坐下。長(cháng)輩坐下以后，讓你坐時(shí)，你才可以坐下。
在尊長(cháng)面前，說(shuō)話(huà)聲音要低一些。但若低到尊長(cháng)聽(tīng)不清楚的程度，那也是不適宜的。
在見(jiàn)尊長(cháng)時(shí)，要快步走上前去，告退時(shí)，要緩慢退出。長(cháng)輩問(wèn)話(huà)的時(shí)候，要站起來(lái)回答，眼睛看著(zhù)長(cháng)輩，不要東張西望。
對待自己的叔叔伯伯和他人的父輩時(shí)，應像對待自己的父親一樣；對待堂兄表兄和他人的兄長(cháng)時(shí)，也應像對待自己的兄長(cháng)一樣。
四、 《弟子規》謹（原文及譯文）
《弟子規》中的“謹”這是學(xué)生主修的第三門(mén)課。謹是指我們行為上要謹慎，不可以放逸。慎乃護身符。
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
【譯文】：
清晨要早起，晚上要遲睡。人的一生很短暫，轉眼間從少年就到了老年，所以每個(gè)人都要珍惜此刻的寶貴時(shí)光。
早晨起床后，一定要先洗臉刷牙，每次大小便完后都要洗手。這種良好的衛生習慣應該在小時(shí)候就養成。
帽子一定要戴端正，衣服紐扣要扣好，襪子和鞋子都要穿整齊，鞋帶要系緊。
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
【譯文】：
脫下來(lái)的衣服和帽子，要放置在一個(gè)固定的地方，不能到處亂丟，以免把衣帽弄臟。
穿衣服貴在整潔大方，而不在于華麗。不但要符合自己的身份，還要和自己的家庭條件相適合。
對于食物，不要挑食，也不要偏食，偏食會(huì )營(yíng)養不良；吃東西也要適可而止，不要過(guò)量，過(guò)量會(huì )損傷脾胃。
年青的時(shí)候，千萬(wàn)不要喝酒。因為一旦喝醉了，就會(huì )丑態(tài)百出而丟臉。
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
【譯文】：
走路時(shí)要不急不慢從容大方，站立時(shí)身體要端莊直立。作揖是要把身子躬下去，禮拜時(shí)要恭恭敬敬。
進(jìn)出門(mén)時(shí)，腳不要踩到門(mén)檻上；不要用一條腿支撐身體斜靠著(zhù)；蹲坐時(shí)不要叉開(kāi)兩腿；更不要搖晃大腿。否則，就會(huì )顯得你沒(méi)有教養。
進(jìn)出門(mén)時(shí)，要緩慢地揭開(kāi)門(mén)簾，盡量不要發(fā)出響聲。走路拐彎時(shí)角度要大一些，不要碰著(zhù)東西的棱角，以免造成不必要的傷害。
手里拿著(zhù)空的器具，要像拿著(zhù)裝滿(mǎn)東西的器具一樣小心。走進(jìn)沒(méi)人的房間，要像進(jìn)到有人的房間一樣謹慎，不能亂走亂動(dòng)。
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必揚
人問(wèn)誰(shuí) 對以名 吾與我 不分明
【譯文】：
做事情不能太匆忙，匆忙時(shí)最容易出現差錯。不要害怕困難，應該知難而進(jìn)，也不要馬虎草率，即使是小事，也要認真對待。
凡是打架嬉鬧的場(chǎng)合，一定要遠離而不去接近。凡是不正當、不合情理的事情，一定要遠離而不去過(guò)問(wèn)。
準備進(jìn)入別人家門(mén)時(shí)，應該先敲門(mén)，問(wèn)一聲有人在嗎？主人允許后才能進(jìn)入。將要走進(jìn)廳堂時(shí)，聲音要提高一些，以便讓里面的人知道。
當里面的人問(wèn)是誰(shuí)時(shí)，要將自己的姓名告訴對方。如果只回答“是我”，那對方就弄不清楚你是誰(shuí)了。
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 后有急 借不難
【譯文】：
想要使用別人的東西時(shí)，必須當面向人家提出請求，以便征得別人同意。假如不問(wèn)一聲就拿走，這就是偷盜。
借別人的東西，要在約定的時(shí)間內歸還，拖延時(shí)間人家以后就不相信你了。別人向你借東西時(shí)，如果自己有，不可以吝嗇不借。
五、《弟子規》信（原文及譯文）
《弟子規》中的“信”是學(xué)生們主修的第四門(mén)課。信是指言語(yǔ)上要言而有信，信用是成功階梯的第一步。人無(wú)信則不立。
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
【譯文】：
凡是說(shuō)出的話(huà)，首先要真實(shí)不虛、講求信用。說(shuō)謊話(huà)騙人、胡言亂語(yǔ)都是不可以的。
話(huà)說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯
【譯文】：
說(shuō)話(huà)多不如說(shuō)話(huà)少，因為言多必有失。說(shuō)的話(huà)要恰當在理、符合實(shí)際，千萬(wàn)不要花言巧語(yǔ)。否則人家只會(huì )討厭你。
虛偽狡詐、尖酸刻薄、下流骯臟的話(huà)，千萬(wàn)不能說(shuō)。阿諛?lè )畛械却炙椎氖袃~習氣，都要徹底戒除掉。
看到的事情沒(méi)有弄能夠清楚，不要隨便亂說(shuō)，輕易發(fā)表意見(jiàn)；聽(tīng)來(lái)的事情沒(méi)有根據，不要隨便亂傳，以免造成不良后果。
對于自己認為不妥當的事情，不能隨便地答應別人。假如你輕易許諾，就會(huì )進(jìn)退兩難。
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(cháng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內省 有則改 無(wú)加警
【譯文】：
說(shuō)話(huà)的時(shí)候，吐字要清楚、緩慢，不能講得太快，也不能講得含糊不清，使人家聽(tīng)不明白。
東家說(shuō)長(cháng)，西家說(shuō)短，別人的是非很難弄清楚；與自己的正經(jīng)事沒(méi)有關(guān)系的，不要去多管。否則，不但攪亂了別人，也有損自己的德行。
看到了別人的善行，就要想到自己也應該努力去做到。即他和他差距很遠，只要肯努力，漸漸也能趕上他。
看到了別人的惡行，要立刻反省自己。如果發(fā)現自己也有，就要馬上改正；如果沒(méi)有，也要引起警惕，防止自己犯同樣的過(guò)錯。
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè ) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
【譯文】：
做人最要緊的是自己的道德、學(xué)問(wèn)、才能和技藝，這些方面不如人家，就要不斷勉勵自己，盡力趕上。
如果吃的、穿的不如人家，用不著(zhù)憂(yōu)愁悲傷。這不是什么不光彩的事，因為做人最重要的是品德的修養。
聽(tīng)到別人說(shuō)自己的過(guò)錯就生氣，聽(tīng)到別人稱(chēng)贊恭維自己就高興，那么，有損德行的朋友就會(huì )來(lái)與你接近，對你有益的朋友就會(huì )和你遠離。
聽(tīng)到別人贊美自己就感到惶恐不安，聽(tīng)到別人指出自己的過(guò)錯就歡喜接受。經(jīng)常這樣做，那些正直誠實(shí)的人，就逐漸與你親近起來(lái)。
無(wú)心非 名為錯 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
【譯文】：
如果是無(wú)意中做了錯事，這就叫“錯”。如果是故意去做的，那就叫“惡”。
有了過(guò)錯，要能勇于面對，并徹底改正過(guò)來(lái)。這樣，別人就還是把他當好人看；如果不肯承認，還要極力掩飾，那就是錯上加錯了。
六、《弟子規》泛愛(ài)眾（原文及譯文）
《弟子規》“泛愛(ài)眾”這是學(xué)生主修的第五門(mén)課。泛愛(ài)就是博愛(ài)，就是與朋友在一起相處，要講平等博愛(ài)。這是指交友。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。
凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
【譯文】：
不論是什么人，我們都要互相關(guān)心、愛(ài)護和尊敬，因為我們共同生活在同一片藍天下，同一塊土地上。
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
【譯文】：
一個(gè)行為高尚的人，名聲自然會(huì )高。因為人們敬重的是一個(gè)人的品行，而不是看他是否有一副好的相貌。
一個(gè)才學(xué)豐富的人，名望自然會(huì )大。因為人們所佩服的，是有真才實(shí)學(xué)的人，而不是自吹自擂的人。
自己有才能，不要只想著(zhù)為自己謀私利，也應當做些對社會(huì )大眾有益的事。別人有才能，不要心生嫉妒，隨便輕視、毀謗。
不要諂媚巴結富有的人，也不要對窮人傲慢無(wú)禮。不要厭棄過(guò)去的朋友，也不要只喜歡新結交的朋友。
人不閑 勿事攪 人不安 勿話(huà)擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
【譯文】：
當別人正忙著(zhù)沒(méi)空時(shí)，不要因自己有事兒去打攪。當別人身心不安時(shí)，不要跟人家說(shuō)話(huà)而去打擾他。
別人有短處，千萬(wàn)不要到處宣揚。別人有隱私，絕對不能說(shuō)出去。
稱(chēng)贊別人善行，本身就是一種美德。因為別人知道后，就會(huì )因此受到勉勵而更加努力地去行善。
宣揚別人惡性，本身就是一種惡行。如果由于過(guò)分的厭惡痛恨而一味地去宣揚，就會(huì )招來(lái)禍害。
善相勸 德皆建 過(guò)不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長(cháng)
【譯文】：
朋友之間互相規過(guò)勸善，則彼此都能成就良好的德行。如果有錯不能互相規勸，兩個(gè)人在道德上就都會(huì )有缺陷。
拿人家東西和給人家東西，特別要分得清清楚楚。給人家的東西要多一點(diǎn)，拿人家的東西要少一點(diǎn)，這是人情來(lái)往的道理。
想讓別人做一件事，首先要問(wèn)一問(wèn)自己愿不愿意做。如果自己都不原意去做，你趕快也不要讓別人去做。
受人恩惠，要感恩在心、常記不忘，并時(shí)時(shí)想著(zhù)報答；別人有對不起自己的事，過(guò)去就算了，不要老放在心上，應該寬大為懷，盡快把它忘掉。
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無(wú)言
【譯文】：
對待家里的傭人，最重要的是自身品行要端正。品行端正固然重要，對人還要仁慈寬厚。
用權勢去壓服別人，別人就會(huì )口服而心不服。用道理去說(shuō)服別人，別人才會(huì )無(wú)話(huà)可說(shuō)。
七、《弟子規》親仁（原文及譯文）
《弟子規》中的“親仁”這是學(xué)生主修的第六門(mén)課。親是親近，仁者是指有道德、有學(xué)問(wèn)的人，就是要親近仁者；以師事之，要跟他學(xué)。這是講擇師。仁者無(wú)敵。
同是人 類(lèi)不齊 流俗眾 仁者希
【譯文】：
同樣在世為人，品行高低各個(gè)不相同。跟著(zhù)潮流走的普通俗人很多，而有仁德的人卻很稀少。
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞
【譯文】：
真正品行高尚的人，人們都心存敬畏。因為仁者說(shuō)話(huà)時(shí)直言不諱，也不阿諛?lè )畛小?/p>
能夠親近品德高尚的仁者，就會(huì )得到無(wú)限的好處。與仁者親近，德行就會(huì )一天比一天增進(jìn)，而過(guò)失就會(huì )一天比一天減少。
不親近品德高尚的仁者，就會(huì )有無(wú)限的害處。這樣一來(lái)小人就會(huì )乘機接近，很多事情都因此而不能成就。
八、《弟子規》余力學(xué)文（原文及譯文）
《弟子規》中的“余力學(xué)文”，文指六藝等其它有益的學(xué)問(wèn)，就是除了以上六門(mén)主修的課以外，還有多余的時(shí)間精力，就要好好的學(xué)習六藝等其它有益的學(xué)問(wèn)。這是輔修的課。
不力行 但學(xué)文 長(cháng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
【譯文】：
如果所學(xué)的不實(shí)踐力行，一味讀死書(shū)，容易養成華而不實(shí)的習性，不能成為一個(gè)真正有用的人。
如果只曉得賣(mài)力去做，不肯讀書(shū)學(xué)習，而固執于自己的見(jiàn)解，就不會(huì )明白道理的真假與否，這也是不對的。
讀書(shū)的方法有三到：心到、眼到、口到。即心要記，眼要看，口要讀，這三者確實(shí)都非常重要。
正在讀著(zhù)這本書(shū)時(shí)，不要去想著(zhù)那本書(shū)。這本書(shū)還未讀完，不要再去讀另一本書(shū)。讀書(shū)要用心專(zhuān)一，才有成就。
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
【譯文】：
不妨把學(xué)習的期限安排得寬裕一些，但在學(xué)習時(shí)要抓緊時(shí)間。只要功夫到了，不懂的地方自然就通達了。
讀書(shū)時(shí)，如果心中有疑問(wèn)，就要隨時(shí)做筆記，以便向別人請教，求得準確的意義。
房間里要收拾整齊，墻壁要保持干凈。桌子要保持清潔，筆墨紙硯等文具要擺放端正。
如果您把墨磨偏了，說(shuō)明心不在焉。如果字寫(xiě)得潦草、不工整，說(shuō)明你浮躁不安，心沒(méi)定下來(lái)，思想不集中。學(xué)習要專(zhuān)心致志。
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書(shū) 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
【譯文】：
存列典籍，要有固定的地方；閱讀完一本書(shū)，一定要放回原處，這樣便于下次查找。
讀書(shū)的人要愛(ài)惜書(shū)本。即使有急事不看書(shū)了，也要把書(shū)本整理好。發(fā)現書(shū)本有損壞，應當隨即修補完整。
無(wú)益身心健康的書(shū)刊，應該避而不看，因為書(shū)里面不正當的事理會(huì )蒙蔽人們的智慧、敗壞人們的心志。應該多讀圣賢的著(zhù)作。
說(shuō)話(huà)不講道理叫“自暴”，做事胡作非為叫“自棄”，做人絕不可這樣。一個(gè)人不能不知自愛(ài)；也不能甘于墮落。圣人和賢人境界雖高，都是可以通過(guò)循序漸進(jìn)的努力修學(xué)而達到的。
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