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弟子規對當代社會(huì )的價(jià)值
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弟子規對當代社會(huì )的價(jià)值 篇1
中華文化上下五千年，源遠流長(cháng)，儒家文化對中國文化產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，而在當代社會(huì )，儒家思想對當代人們仍然具有很深的教育意義，尤其是在現實(shí)和諧社會(huì )建設的關(guān)鍵時(shí)期，儒家思想的重大意義更加凸顯，而弟子規作為儒家經(jīng)典中的重要重要組成部分，有著(zhù)更加重要的現實(shí)意義。
中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，主要包括儒、釋、道三家文化，而儒家文化是中華文化中對中國人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)影響最為深遠的。儒家文化最大的功用就是教育，是對中華民族乃至全人類(lèi)的素質(zhì)教育。近百年來(lái)，在社會(huì )變革中，曾經(jīng)的打倒“孔家店”，對儒家文化的戕害很大，儒家文化甚至一度成為迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展，一些人受拜金主義、享樂(lè )主義的影響，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)發(fā)生了扭曲，大到貪財腐化、生活墮落，小到言談舉止不文明等不良現象時(shí)有發(fā)生。在國家大力倡導構建和諧社會(huì )的大背景下，我們亟須加強社會(huì )道德體系的建設。
在儒家文化的經(jīng)典著(zhù)作當中，《弟子規》是儒學(xué)教育的基礎�！兜茏右帯芬浴墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心編寫(xiě)而成。全文300多句，分為總敘、入則孝、出則悌、謹信、愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文幾個(gè)部分�！兜茏右帯冯m然只有千余字，卻是從儒家文化中提煉出來(lái)的做人規范，是儒家文化在現實(shí)生活中的具體體現，是儒家文化的精華 一、以孝為先
儒家認為，德行最根本的就是孝道，所有的道德都是建立在孝道之上的，一切善心都是從孝心開(kāi)始的，整部《弟子規》講的就是孝。
孝是做人的根本�！兜茏右帯烽_(kāi)篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養育之恩，才能對他人以及社會(huì )懷有感恩之心 二、以信為本
“信”在儒家文化中為“五�！敝�，即所謂“仁、義、禮、智、信”之信，也就是守信、誠實(shí)的意思。在《論語(yǔ)》中，“信”就是不欺詐。食言失約、謀事不忠、欠人財物、知過(guò)不改等，都是“不信”的行為。在中國蒙學(xué)教育中，“信”始終是重要的教學(xué)內容�！肚ё治摹分姓f(shuō)：“信使可覆�！币馑际钦f(shuō)和人約信，務(wù)必懷抱誠意，諾言一定要兌現�！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！彼羞@些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統文化中的重要地位。 三、以愛(ài)為要
儒家倡導的“愛(ài)”，通常表述為“仁”�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’�！蹦敲磹�(ài)哪些人呢？《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》中說(shuō)：“愛(ài)親之謂仁�！笨鬃诱f(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁�！泵献诱f(shuō)：“親親，仁也�！币簿褪钦f(shuō)，“仁”是從愛(ài)自己的親人出發(fā)，愛(ài)親人是“仁”的基礎。到了《弟子規》中，愛(ài)，成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的一種大愛(ài)。也就是說(shuō)，儒家的愛(ài)是
有層次的，先用“見(jiàn)人善，即思齊”、“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提高個(gè)人修養，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國家、愛(ài)整個(gè)天下。當愛(ài)推己及人，當樸素的愛(ài)親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
一個(gè)社會(huì )，如果沒(méi)有基本的倫理共識，一個(gè)人，如果沒(méi)有基本的道德底線(xiàn)，那將是非常危險、非�？膳碌�.。再完善的法律，也代替不了道德的力量。因而，重拾中國傳統文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華滋養現代人枯竭的心靈，對于當代社會(huì )來(lái)說(shuō)意義重大。德國古典哲學(xué)的創(chuàng )始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有這樣一段文字，后來(lái)成了他的墓志銘：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏越是不斷增長(cháng)——我頭上的星空和我心中的道德律�！�
康德的“星空”是自然的天道，康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”，是《弟子規》中的“孝悌”、“謹信”和“泛愛(ài)”，是人類(lèi)的大愛(ài)。有了這些美德，我們的生命才會(huì )生機勃勃，我們的社會(huì )才會(huì )安定和諧，我們頭頂的星空才能清明靜美！
弟子規對當代社會(huì )的價(jià)值 篇2
一、培養愛(ài)親敬長(cháng)的孝悌意識
大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”�？鬃又赋�，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿(mǎn)足，更應該從精神上敬重、愛(ài)戴父母。至于具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒(méi)有展開(kāi)詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的說(shuō)理展開(kāi)，告訴我們?yōu)槿俗优�，孝敬父母應體現在以下具體的行為中：
1.要從行為上敬重父母，不能傲慢無(wú)禮。無(wú)論父母教責對錯，做子女的都要敬聽(tīng)順承，以示對父母的恭敬心�！兜茏右帯分v，“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽(tīng)任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個(gè)聽(tīng)話(huà)聽(tīng)使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過(guò)應、行、聽(tīng)、承來(lái)表現對父母的恭敬之心，表達對父母長(cháng)輩的人格尊重。在其看來(lái)，無(wú)論父母對錯，要求有無(wú)問(wèn)題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(cháng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗爭與辯駁。
2.對親人的過(guò)錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止�！兜茏右帯方又�(zhù)上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨�！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑赖那疤嵯�，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過(guò)錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過(guò)錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺(jué)到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針對他所存在的問(wèn)題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動(dòng)親人。
3.真正的孝子要愛(ài)護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人�！吧碛袀�，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞�！薄兜茏右帯肥剐⒂H上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養起這種敬愛(ài)親長(cháng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著(zhù)父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。
4.孝敬父母，還應兄弟友愛(ài)�！兜茏右帯诽岢隽诵值芟嗵幹涝谟谥亓x輕財，為人兄長(cháng)要有長(cháng)者風(fēng)范，要友愛(ài)弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(cháng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢(qián)財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現�！兜茏右帯分芯唧w列述了對待長(cháng)者應有的各種禮儀，包括在長(cháng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》通過(guò)這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長(cháng)者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實(shí)踐中，日常行為中。
當代大學(xué)生，作為“80后”出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛(ài)呵護中長(cháng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì )從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺(jué)意識，健全人格。
二、養成誠實(shí)守信的做人品性
在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著(zhù)，而我們在應試教育中成長(cháng)起來(lái)的大學(xué)生，對社會(huì )人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂(lè )主義、個(gè)人主義的當代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì )中迷失了自我，追求時(shí)尚，無(wú)寧說(shuō)是沒(méi)有自我的隨波逐流。當代大學(xué)生很少有人思考“人活著(zhù)為了什么”?當然也就不知道自己到底該如何做人?更不要談做人的標準問(wèn)題!現時(shí)代是個(gè)誠信缺失的時(shí)代，大學(xué)生失信問(wèn)題普遍存在。很多同學(xué)不把誠實(shí)守信、相互信任、信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分學(xué)生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會(huì )成為人上人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )的主力軍，是未來(lái)世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì )，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠，充滿(mǎn)著(zhù)爾虞我詐的'社會(huì )，這種社會(huì )將是非常黑暗與可怕的。
大學(xué)生誠信問(wèn)題如此嚴重與社會(huì )上流行的見(jiàn)利忘義、唯利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強力倡導誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神�！兜茏右帯凡粌H提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內自省，結識良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評，勇于承認錯誤�！兜茏右帯吠怀隽擞行臑榉桥c無(wú)心為非的區別，特別關(guān)注人們行為的內在心理動(dòng)機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。
三、形成良好的行為習慣與健康的價(jià)值觀(guān)念
良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的開(kāi)端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。
然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習慣與生活方式讓師長(cháng)瞠目結舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課;有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會(huì )上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟能力，一味攀比;還有很多學(xué)生則根本沒(méi)有衛生意識等。諸多現狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學(xué)生健康的價(jià)值觀(guān)念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態(tài)度�！兜茏右帯肪唧w而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：第一，要求弟子珍惜光陰�！俺鹪�，夜眠遲”，勤勉學(xué)習，生活規律。第二，講究個(gè)人衛生，衣著(zhù)整潔，飲食合度�！兜茏右帯凡粌H要求我們有良好的個(gè)人衛生習慣，更要注意穿著(zhù)的整潔與整齊。衣著(zhù)的關(guān)鍵不在于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟能力。大學(xué)校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著(zhù)裝更要符合自己的身份，穿著(zhù)整潔大方是其最基本的要求。第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規范�！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀�！边@是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長(cháng)期實(shí)踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格。
四、養成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習慣
當代大學(xué)生在人際交往方面存在著(zhù)諸多問(wèn)題。他們沒(méi)有統一的價(jià)值尺度，有著(zhù)極強的個(gè)性，這使他們很難融入集體生活。他們心理沖動(dòng)，自制力弱，常常因為一些人際關(guān)系中很小的事情發(fā)生爭執，為了維護彼此的自尊，誰(shuí)也不愿意讓步，層層升級，最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上，他們或過(guò)度的心理提防使得不愿與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡(luò )的虛幻世界而不愿與人交往，或過(guò)于自負，不愿與人交往，或不會(huì )與人交往。
《弟子規》的學(xué)習可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀(guān)念，并提出具體可行的處事為人之道�！兜茏右帯穼Υ髮W(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導：第一，平等仁愛(ài)的相處原則。我們每一個(gè)人都是天生地養的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類(lèi)間應該以仁愛(ài)為相處的原則，提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人，做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，既不能覺(jué)得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著(zhù)公而無(wú)私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”、“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”、“善相勸”，積極地發(fā)現他人的長(cháng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì )被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免�！拔鹨陨菩《粸椤�。當你設身處地地為別人著(zhù)想時(shí)，彼此合作的契機便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開(kāi)，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作�！钡谌�，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時(shí)處處為自己著(zhù)想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當做達到目的、滿(mǎn)足私欲的工具;不尊重他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益�！兜茏右帯穭t告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神�！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長(cháng)�！焙退讼嗵幉灰潏D便宜，要見(jiàn)利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著(zhù)己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。
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