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《弟子規》對青少年的影響
青少年是國家的未來(lái)，青少年的思想教育問(wèn)題一直是教育工作的重中之重。青少年的心理在青春期階段顛覆而激蕩，處于“暴風(fēng)驟雨”的關(guān)鍵時(shí)期。在當今這個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì )中，他們的價(jià)值選擇對自己的一生都有著(zhù)深遠的影響。如何對青少年正確的進(jìn)行思想教育，是一個(gè)任重道遠的課題。
青少年思想的迷惑與顛倒是現代社會(huì )物質(zhì)高度發(fā)達、精神世界空虛的產(chǎn)物。未來(lái)學(xué)大師托夫勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的震蕩是一種時(shí)間現象，它是社會(huì )急劇變化的產(chǎn)物。面對文化震蕩，人們會(huì )因在一段時(shí)間內經(jīng)歷的變化太多而壓力重重、暈頭轉向”。在青春期，青少年的心理本身就要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，由于生理的急劇變化而導致心理的復雜變化，而當今青少年所面對的是一個(gè)文化多樣性、價(jià)值多元化的社會(huì )，信息的紛繁復雜，節奏的飛速加快，都使青少年心靈陷入迷茫、困頓的境地。青少年的行為是心理活動(dòng)的表象，也正是青少年心靈的虛弱與無(wú)力，才導致了諸多社會(huì )問(wèn)題的產(chǎn)生。
依理而言，思想教育工作本應與時(shí)俱進(jìn)。但令人遺憾的是，在通常的思想教育過(guò)程中，一方面由于教育內容的老調重彈和教育形式的單一枯燥，使得青少年對思想政治課表現出抵觸情緒;另一方面，由于中西思維方式的不盡相同，給思想政治教育帶來(lái)一定的沖擊，從而使思想教育工作者陷入迷茫困惑的窘境。因此，改進(jìn)中學(xué)《思想政治》教材、注重愛(ài)的教育是破解當前青少年思想教育瓶頸的重要方法，而將《弟子規》引入青少年思想教育則具有更為重要的積極作用。
作用一：?jiǎn)⒚绅B正，學(xué)會(huì )做人，奠定思想政治教育的根基
《弟子規》以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導精神編纂而成，包括為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等為人處世應有的基本規范和禮儀，特別講求生活和做人的教育�！兜茏右帯穫鞒械膸浊晡幕哂袕姶蟮纳吞鴦�(dòng)的脈搏，是教育青少年敦倫盡分、防邪存誠、養成忠厚作風(fēng)的良好讀物和教材�！兜茏右帯穼λ枷胝谓逃兄�(zhù)重要的啟迪，并對青少年啟蒙養正、學(xué)會(huì )做人，判定青少年思想政治教育基礎有關(guān)重要的積極作用。
近年來(lái)，有不少學(xué)者鑒于目前存在的社會(huì )問(wèn)題，提出開(kāi)展儒學(xué)啟蒙教育，倡導少年兒童誦讀《弟子規》等傳統文化經(jīng)典。臺灣高僧凈空法師認為，《弟子規》是培養做人的根本、完善為人品行的基礎;國學(xué)南懷謹先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“二十世紀的主要疾病是癌癥，二十一世紀的主要疾病將是精神病。”他認為，中國人最重要的是文化的根，不要因為學(xué)習知識而忘記了自我和根本，那個(gè)存在于我們五千年的文化里的東西;和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規》現代修訂者、臺灣孔子學(xué)院教授李耀君為了傳播和諧文化，促進(jìn)社會(huì )和諧，發(fā)起“全民學(xué)習《弟子規》活動(dòng)”，李耀君先生并在全國各地黨政機關(guān)、學(xué)校、企業(yè)等進(jìn)行巡講并向社會(huì )各界免費贈送《弟子規》，起到了積極有效的作用;北京師范大學(xué)教授、中華母親講堂首席導師劉冰也曾深情地寫(xiě)了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個(gè)母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當今青少年中存在的問(wèn)題，并提倡青少年誦讀《弟子規》。自2001年以來(lái)，她在全國各地義務(wù)宣講《弟子規》等國學(xué)經(jīng)典近1750場(chǎng)，行程達28萬(wàn)公里，收到了良好的效果。
作用二：潛移默化，循序漸進(jìn)，對青少年實(shí)施愛(ài)的教育
《弟子規》開(kāi)篇第一句就是“弟子規，圣賢訓，首孝悌，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文，親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。(李耀君現代修訂版《弟子規》)”從開(kāi)篇來(lái)看，作者就把孝悌(對父母兄長(cháng)的親愛(ài))、謹信(對朋友的誠實(shí)守信友愛(ài))、愛(ài)眾(對世界的大愛(ài))放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛(ài)的教育之后�？梢�(jiàn)，《弟子規》實(shí)行的就是一種愛(ài)的教育，一種情感的傳遞。只有對家人親愛(ài)，對朋友友愛(ài)，對世界大愛(ài)，才能讓我們安身立命。
在我國古代，孔子最早提出 了“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)。從此愛(ài)在思想史中處于最高的道德標準。孟子也曾說(shuō)過(guò)：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子也提出了“兼相愛(ài)”的思想。愛(ài)是中華傳統文化中的崇高主題，愛(ài)是人類(lèi)的永恒話(huà)題。愛(ài)的教育是從情感中豐富青少年的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，把青少年培育為有同情心、有愛(ài)心、有良心的豐富的人。
愛(ài)的教育不是外在的強迫的教育，而是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的內在需要。它是以個(gè)人內省和體驗為主要教育方式的教育，是一種以提升人的精神境界和實(shí)現人生幸福為目的的非理性教育。愛(ài)的教育尊重了主體的個(gè)性，保持了青少年的獨立，是一種創(chuàng )造性的教育;它蘊涵著(zhù)人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育;它提高了青少年的幸福感、同情心及其他內在豐富的情感，是一種心靈修養的教育。從這種意義上說(shuō)，培養青少年的愛(ài)的教育，是青少年成長(cháng)的必經(jīng)之路，《弟子規》恰恰在這方面有著(zhù)獨特的教育作用。
作用三：符合國情，貼近生活，有利于教學(xué)思維模式轉變
由于歷史原因和地理原因，中西方的思維模式存在巨大的差異。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國人的思維模式趨向整體性的和諧的追求。“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)就是傳統中國思維最具有代表性的說(shuō)法，它主張宇宙是一個(gè)整體，看問(wèn)題要注意整體性。西方的思維模式是個(gè)體性的、原子式的，主張主客二分，通過(guò)對大自然的驚異，逐一找出其中的存在性含義，用分裂的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看大自然。
《弟子規》從日常行為規范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實(shí)踐指南。它從最幼小最基礎的規范來(lái)教導青少年，與中國人的實(shí)體化、過(guò)程化的思維模式是統一的�！兜茏右帯窂耐庠诘亩Y儀規范孩子的行為，進(jìn)而正確引導孩子的內在價(jià)值觀(guān)，日常行為規范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內容，貼近生活，貼近現實(shí)，使青少年在迷茫的青春期找到了導航的燈塔，指引青少年走向人生的成功�！兜茏右帯泛汀洞髮W(xué)》等經(jīng)典著(zhù)作的內在意義是相同的。“修身、齊家、治國、平天下”，即把一個(gè)人的一生作為一個(gè)過(guò)程，從小到大都可以用中國的傳統倫理來(lái)指導。
作用四：繼承傳統，啟迪智慧，弘揚中華傳統文化
黑格爾說(shuō)過(guò)：我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，我們是歷史傳統的產(chǎn)物，我們不能恢復過(guò)去，也不能取消過(guò)去，現實(shí)中就有過(guò)去。一個(gè)民族的歷史和文化傳統就如同影子一樣，始終尾隨于現實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現代社會(huì )中，成人面對眼花瞭亂的世界，心中會(huì )有一種虛假感，更別說(shuō)心智還不是很成熟的青少年了。“我是誰(shuí)”是現代人對于現代生活的追問(wèn)，而青少年的迷茫與彷徨就是對于自身存在感缺失的表現。
中華傳統文化集結了中國幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國人存在的根本和意義，對于傳統文化的找尋，就是對現代人存在意義的追尋。尋找自己的文化特征，尋找本土文化的聲音，明確自己的身份，彰顯生存的意義。在青少年思想教育中加強傳統文化的教育，有利于青少年對于自我根本的重新認識�！兜茏右帯返冉�(jīng)典書(shū)籍完全可以成為思想政治教育的輔修材料，可以幫助青少年更好地面對工業(yè)文明、面對空洞的城市。它對繼承傳統，啟迪智慧，弘揚中華傳統文化具有深廣的重要意義。
對青少年進(jìn)行思想政治教育是一項長(cháng)期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規》引入青少年思想政治教育，對于奠定青少年的思想教育基礎、探索教學(xué)思維模式的突破、實(shí)施愛(ài)的教育、弘揚中華傳統文化，有著(zhù)重要的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。
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