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季羨林心目中的大師饒宗頤
季羨林，中國山東省聊城市臨清人。字希逋，又字齊奘。民盟盟員、中共黨員。國際著(zhù)名東方學(xué)“大師”、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、“國”學(xué)家、“佛”學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì )活動(dòng)家。以下是小編幫大家整理的季羨林心目中的大師饒宗頤，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
資料1：
饒宗頤教授是著(zhù)名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，又擅長(cháng)書(shū)法、繪畫(huà)，在中國臺灣省、香港，以及英、法、日、美等國家，有極高的聲譽(yù)和廣泛的影響。
幾年以前，饒先生把自己的大著(zhù)《選堂集林史林》三巨冊寄給了我。我仔細閱讀了其中的文章，學(xué)到了很多東西。在大陸的同行中，我也許是讀饒先生的學(xué)術(shù)論著(zhù)比較多的。因此，由我來(lái)介紹一下饒先生的生平和學(xué)術(shù)造詣，可能是比較恰當的。中國有一句古話(huà)：“桃李不言，下自成蹊�！奔词刮也唤榻B，饒先生的學(xué)術(shù)成果，一旦在大陸刊布，自然會(huì )得到知音。但是，介紹一下難道不會(huì )比不介紹更好一點(diǎn)嗎?在這樣的考慮下，我不避佛頭著(zhù)糞之譏，就毅然答應寫(xiě)這一篇序言。
我首先想介紹一下饒先生的生平。
饒宗頤，字固庵，號選堂，一九一七年六月生于廣東省潮安縣，幼承家學(xué)，自學(xué)成家。自十八歲起，即嶄露頭角。此后他在將近五十年的漫長(cháng)的歲月中，在學(xué)術(shù)探討的許多領(lǐng)域里做出了顯著(zhù)的成績(jì)，至今不衰。饒宗頤教授的學(xué)術(shù)研究涉及范圍很廣，真可以說(shuō)是學(xué)富五車(chē)，著(zhù)作等身。要想對這樣浩瀚的著(zhù)作排比歸納，提要鉤玄，加以評價(jià)，確非易事，實(shí)為我能力所不及。因此，我只能談一點(diǎn)自己的看法。
從世界各國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，決不能固步自封，抱殘守闕，而是必須隨時(shí)應用新觀(guān)點(diǎn)，使用新材料，提出新問(wèn)題，摸索新方法。只有這樣，學(xué)術(shù)研究這一條長(cháng)河才能流動(dòng)不息，永遠奔流向前。討論饒先生的學(xué)術(shù)論著(zhù)，我就想從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)。我想從清末開(kāi)始的近一百多年來(lái)的學(xué)術(shù)思潮談起。先引一段梁?jiǎn)⒊脑?huà)：
自乾隆后邊徼多事，嘉道間學(xué)者漸留意西北邊新疆、青海、西藏、蒙古諸地理，而徐松、張穆、何秋濤最名家。松有《西域水道記》、《漢書(shū)西域傳補注》、《新疆識略》，穆有《蒙古游牧記》，秋濤有《朔方備乘》，漸引起研究元史的興味。至晚清尤盛。外國地理，自徐繼畬著(zhù)《瀛環(huán)志略》，魏源著(zhù)《海國圖志》，開(kāi)始端緒，而其后竟不光大。近人丁謙于各史外夷傳及《穆天子傳》、《佛國記》、《大唐西域記》諸古籍，皆博加考證，成書(shū)二十余種，頗精贍。(《清代學(xué)術(shù)概論》)
梁?jiǎn)⒊又?zhù)又談到金石學(xué)、�？�、輯佚等等。其中西北史地之學(xué)是清代后期一門(mén)新興的學(xué)科，在中國學(xué)術(shù)史上，這是一個(gè)新動(dòng)向，值得特別重視。金石學(xué)等學(xué)問(wèn)，雖然古已有之，但此時(shí)更為繁榮，也可以說(shuō)是屬于新興學(xué)科的范疇。這時(shí)候之所以有這樣多的新興學(xué)科崛起，特別是西北史地之學(xué)的興起，原因是多種多樣的。趙甌北的詩(shī)句：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”，應用到學(xué)術(shù)研究上，也是適當的。世界各國的學(xué)術(shù)，都不能一成不變。清代后期，地不愛(ài)寶，新材料屢屢出現。學(xué)人的視野逐漸擴大。再加上政治經(jīng)濟的需要，大大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。新興學(xué)科于是就蓬蓬勃勃地繁榮起來(lái)。
下面再引一段王國維的話(huà)：
古來(lái)新學(xué)問(wèn)之起，大都由于新發(fā)見(jiàn)之賜，有孔子壁中書(shū)之發(fā)見(jiàn)，而后有漢以來(lái)古文家之學(xué)、有趙宋時(shí)古器之出土，而后有宋以來(lái)古器物古文字之學(xué)。惟晉時(shí)汲冢竹書(shū)出土后，因永嘉之亂，故其結果不甚顯著(zhù)，然如杜預之注《左傳》，郭璞之注《山海經(jīng)》，皆曾引用其說(shuō)，而竹書(shū)經(jīng)年所記禹、益、伊尹事跡，至今遂成為中國史學(xué)上之重大問(wèn)題。然則中國書(shū)本上之學(xué)問(wèn)，有賴(lài)于地底之發(fā)見(jiàn)者，固不自今日始也。(《女師大學(xué)術(shù)季刊》，第一卷，第四期，附錄一：《近三十年中國學(xué)問(wèn)上之新發(fā)見(jiàn)》，王國維講，方壯猷記注)
這里講的就是我在上面說(shuō)的那個(gè)意思。王國維把“新發(fā)見(jiàn)”歸納為五類(lèi)：一、殷虛甲骨;二、漢晉木簡(jiǎn);三、敦煌寫(xiě)經(jīng);四、內閣檔案;五、外族文字。我覺(jué)得，王靜安先生對中國學(xué)術(shù)史的總結，是實(shí)事求是的，是正確的。
近百年以來(lái)，在中國學(xué)術(shù)上，是一個(gè)空前的大轉變時(shí)期，一個(gè)空前的大繁榮時(shí)期。處在這個(gè)偉大歷史時(shí)期的學(xué)者們，并不是每一個(gè)人都意識到這種情況，也并不是每一個(gè)人都投身于其中。有的學(xué)者仍然像過(guò)去一樣對新時(shí)代的特點(diǎn)視而不見(jiàn)，墨守成規，因循守舊，結果是建樹(shù)甚微。而有的學(xué)者則能利用新資料，探討新問(wèn)題，結果是創(chuàng )獲甚多。陳寅恪先生說(shuō)：
一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預于此潮流者，謂之預流(借用佛教初果之名)。其未得預者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。
陳先生借用的佛教名詞“預流”，是一個(gè)非常生動(dòng)、非常形象的名詞。根據這個(gè)標準，我們可以說(shuō)，王靜安先生是得到預流果的，陳援庵先生是得到預流果的，陳寅恪先生也是得到預流果的，近代許多中國學(xué)者都得到了預流果。從饒宗頤先生的全部學(xué)術(shù)論著(zhù)來(lái)看，我可以肯定地說(shuō)，他也已得到預流果。
我認為，評價(jià)饒宗頤教授的學(xué)術(shù)成就，必須從這一點(diǎn)開(kāi)始。
談到對饒先生學(xué)術(shù)成就的具體闡述和細致分析，我想再借用陳寅恪先生對王靜安先生學(xué)術(shù)評價(jià)的幾句話(huà)。陳先生說(shuō)：
然詳繹遺書(shū)，其學(xué)術(shù)內容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如殷卜辭中所見(jiàn)先公先生考及鬼方昆夷玁狁考等是也。二曰取異族之故書(shū)與吾國之舊籍互相補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如萌古考及元朝秘史之主因亦兒堅考等是也。三曰取外來(lái)之觀(guān)念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說(shuō)戲曲之作，如紅樓夢(mèng)評論及宋元戲曲考、唐宋大曲考等是也。此三類(lèi)之著(zhù)作，其學(xué)術(shù)性質(zhì)固有異同，所用方法亦不與盡符會(huì )，要皆足以轉移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則。吾國他日文史考據之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無(wú)以遠出三類(lèi)之外，此先生之書(shū)所以為吾國近代學(xué)術(shù)界最重要之產(chǎn)物也。(《王靜安先生遺書(shū)序》，見(jiàn)《金明館叢稿》二編)
陳先生列舉的三目，我看，都可以應用到饒先生身上。我在下面分別加以論述。
一、地下實(shí)物與紙上遺文
饒宗頤教授在這方面的成就是非常顯著(zhù)的。一方面，他對中國的紙上遺文非常熟悉，了解得既深且廣。另一方面，他非常重視國內的考古發(fā)掘工作。每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對國內考古和文物刊物之熟悉，簡(jiǎn)直遠達令人吃驚的程度。即使參觀(guān)博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時(shí)時(shí)注意對自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。地下發(fā)掘出來(lái)的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。再加上他對國外的考古發(fā)掘以及研究成果信息靈通，因而能做到左右逢源，指揮若定。研究視野，無(wú)限開(kāi)闊。國內一些偏遠地區的學(xué)術(shù)刊物，往往容易為人們所忽略，而饒先生則無(wú)不注意。這一點(diǎn)給我留下了深刻的印象。
饒先生利用碑銘的范圍很廣，創(chuàng )獲是非常突出的。從中國藏碑一直遠至法國所藏唐宋墓志，都在他的視野之內�！墩摱鼗褪咚鋈仆亍芬晃闹饕獜闹袊鴷�(shū)法的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)研究伯希和攜走的三個(gè)唐代拓本。在《從石刻論武后之宗教信仰》一文中，他利用碑銘探討了武后的信佛問(wèn)題。幾十年以前，陳寅恪先生在他的論文《武曌與佛教》中曾詳細探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他談的主要是武后母氏家世之信仰和她的政治特殊地位之需要。他指出，武后受其母楊氏之影響而信佛，她以佛教為符讖;他又指出，《大云經(jīng)》并非偽造;對唐初佛教地位之升降，他作了詳細的分析�？傊�，陳先生引證舊史與近出佚籍，得出了一些新的結論。陳先生學(xué)風(fēng)謹嚴，為世所重;每一立論，必反覆推斷，務(wù)使細密周詳，這是我們都熟悉的。但在《武曌與佛教》這一篇文章中，陳先生沒(méi)有利用石刻碑銘。饒先生的這一篇文章想補陳先生之不足，他在這里充分利用了石刻。他除了證實(shí)了陳先生的一些看法之外，又得出了一些新的看法。他指出，武后在宗教信仰方面一度有大轉變，晚年她由佛入道;他又指出，武后有若干涉及宗教性之行動(dòng)，乃承繼高宗之遺軌。陳、饒兩先生的文章，各極其妙，相得益彰，使我們對武后這一位“中國歷史上最奇特之人物”(陳寅恪先生語(yǔ))的宗教信仰得到了一個(gè)比較完整的了解。
二、異族故書(shū)與吾國舊籍
饒宗頤教授在這方面取得了很大的成績(jì)。這一方面的內容是很豐富的，中外關(guān)系的研究基本上也屬于這一類(lèi)。在饒先生的著(zhù)作中，中外關(guān)系的論文占相當大的比重，其中尤以中印文化交流的研究更為突出。我就先談一談中印文化交流的問(wèn)題。
在《安荼論與吳晉間之宇宙觀(guān)》一文中，饒先生從三國晉初學(xué)者，特別是吳地學(xué)者的“天如雞子”之說(shuō)，聯(lián)想到印度古代婆羅門(mén)典籍中之金胎說(shuō)，并推想二者之間必然有某種聯(lián)系。中國古代之宇宙論，僅言鴻濛混沌之狀，尚未有以某種物象比擬之者。有之，自三國始。漢末吳晉之渾天說(shuō)以雞卵比擬宇宙。印度佛經(jīng)中講到許多外道，其中之一為安荼論……他們就主張宇宙好像是雞子的學(xué)說(shuō)。印度古代許多典籍，比如說(shuō)梵書(shū)、奧義書(shū)、大史詩(shī)《摩訶婆羅多》等等，都有神卵的說(shuō)法。估計這種說(shuō)法傳入中國，影響了當時(shí)中國的天文學(xué)說(shuō)，從而形成了渾天說(shuō)。最初宣揚這種學(xué)說(shuō)的多為吳人。這種情況頗值得深思，而且也不難理解。吳地瀕海，接受外來(lái)思想比較方便。陳寅恪先生的《天師道與濱海地域之關(guān)系》，講的就是這種情況。
大家都知道，中印文化交流關(guān)系頭緒萬(wàn)端。過(guò)去中外學(xué)者對此已有很多論述。但是，現在看來(lái)，還遠遠未能周詳，還有很多空白點(diǎn)有待于填充。特別是在三國至南北朝時(shí)期，中印文化交流之頻繁、之密切、之深入、之廣泛，遠遠超出我們的想象。在科技交流方面，我們的研究更顯得薄弱,好多問(wèn)題我們基本沒(méi)有涉及。我們要做的工作還多得很，我們絲毫也沒(méi)有理由對目前的成績(jì)感到滿(mǎn)意，我們必須繼續努力。我們要向饒宗頤教授學(xué)習，在中印文化關(guān)系史的研究上，開(kāi)創(chuàng )新局面，取得新成果。
除了中印文化關(guān)系以外，饒先生還論述到中國在歷史上同許多亞洲國家的關(guān)系�！对缙谥腥諘�(shū)法之交流》這一篇論文，講的是中日在書(shū)法方面的交流關(guān)系�！墩f(shuō)詔》一文講的是中緬文化關(guān)系，《阮荷亭往津日記鈔本跋》則講的是中越文化關(guān)系。這些論文，同那些探討中印文化關(guān)系的論文一樣，都能啟發(fā)人們的思想，開(kāi)拓人們的眼界。我在這里不再細談。
三、外來(lái)觀(guān)念與固有材料
我在這里講的外來(lái)觀(guān)念是指比較文學(xué)，固有材料是指中國古代的文學(xué)創(chuàng )作。饒宗頤教授應用了比較文學(xué)的方法，探討中國古代文學(xué)的源流，對于我們研究中國古代文學(xué)史也有很多啟發(fā)。
在《〈天問(wèn)〉文體的源流》一文中，饒先生使用了一個(gè)新詞“發(fā)問(wèn)文學(xué)”，表示一個(gè)新的概念。他指出，在中國，從戰國以來(lái)，隨著(zhù)天文學(xué)的發(fā)展，“天”的觀(guān)念有了很大的轉變。有些學(xué)者對于宇宙現象的形成懷有疑問(wèn)。屈原的《天問(wèn)》就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生出來(lái)的。饒先生又進(jìn)一步指出，在《天問(wèn)》以后，“發(fā)問(wèn)文學(xué)”在中國文學(xué)史上形成了一個(gè)支流，歷代幾乎都有摹擬《天問(wèn)》的文學(xué)作品。饒先生從比較文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)上探討了這個(gè)問(wèn)題，他認為，這種“發(fā)問(wèn)文學(xué)”是源遠流長(cháng)的。世界上一些最古老的經(jīng)典中都可以找到這種文學(xué)作品。他引用印度最古經(jīng)典《梨俱吠陀》中的一些詩(shī)歌，以證實(shí)他的看法。他還從古伊朗的Avtsta和《舊約》中引用了一些類(lèi)似的詩(shī)歌，來(lái)達到同樣的目的。中國的《天問(wèn)》同這些域外的古經(jīng)之間是一種什么樣的關(guān)系呢?蘇雪林認為可能有淵源的關(guān)系，并引證了印度的《梨俱吠陀》和《舊約》。饒先生似乎是同意這種看法。我自己認為，對于這個(gè)問(wèn)題現在就下結論，似乎是為時(shí)尚早。但是，不管怎樣，饒先生在這一方面的探討，是有意義的，有啟發(fā)的，值得我們認真注意。
饒先生治學(xué)方面之廣，應用材料之博，提出問(wèn)題之新穎，論證方法之細致，給我們留下深刻的印象，在給我們以啟發(fā)。我決不敢說(shuō)，我的介紹全面而且準確，我只不過(guò)是盡上了我的綿薄，提出了一些看法，供讀者參考而已。
如果歸納起來(lái)說(shuō)一說(shuō)的話(huà)，我們從饒宗頤教授的學(xué)術(shù)論著(zhù)中究竟得到些什么啟發(fā)、學(xué)習些什么東西呢?我在本文的第一部份首先提出來(lái)一個(gè)重要的問(wèn)題：進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，決不能固步自封，抱殘守闕，而必須隨時(shí)接受新東西。我還引用了陳寅恪先生的“預流果”這一個(gè)非常形象的比喻。我在這里再強調一遍：對任何時(shí)代任何人來(lái)說(shuō)，“預流”都是非常重要的。我們做什么事情，都要預流，換一句通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要跟上時(shí)代的步伐生產(chǎn)、建設，無(wú)不有跟上時(shí)代的問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究何能例外?不預流，就會(huì )落伍，就會(huì )僵化，就會(huì )停滯，就會(huì )倒退。能預流，就能前進(jìn)，就能創(chuàng )新，就能生動(dòng)活潑，就能逸興遄飛。饒宗頤先生是能預流的，我們首先應該學(xué)習他這一點(diǎn)。
預流之后，還有一個(gè)掌握材料、運用材料的問(wèn)題。我們都知道，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，掌握材料，越多越好。材料越多，在正確的觀(guān)點(diǎn)和正確的方法的指導下，從中抽繹出來(lái)的結論便越可靠，越接近真理。材料是多種多樣的;但是我們往往囿于舊習，片面強調書(shū)本材料，文獻材料。這樣從材料中抽繹出來(lái)的結論，就不可避免地帶有片面性與狹隘性。我們應該像韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所說(shuō)的那樣：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并畜，待用無(wú)遺�！蔽以谏厦嬉呀�(jīng)多次指出，饒先生掌握材料和運用材料，方面很廣，種類(lèi)很多。一些人們容易忽略的東西，到了饒先生筆下，都被派上了用場(chǎng)，有時(shí)甚至能給人以化腐朽為神奇之感。這一點(diǎn)，我認為，也是我們應該向饒先生學(xué)習的。
中國從前有一句老話(huà)：“學(xué)海無(wú)涯苦作舟�！比绻艜r(shí)候就是這樣的話(huà)，到了今天，我們更會(huì )感到，學(xué)海確實(shí)是無(wú)涯的。從時(shí)間上來(lái)看，人類(lèi)歷史越來(lái)越長(cháng)，積累的歷史資料越來(lái)越多。從空間上來(lái)看，世界上國與國越來(lái)越接近，需要我們學(xué)習、研究、探討、解釋的問(wèn)題越來(lái)越多。專(zhuān)就文、史、考古等學(xué)科來(lái)看，現在真正是地不愛(ài)寶，新發(fā)現日新月異，新領(lǐng)域層出不窮。今天這里發(fā)現新壁畫(huà)，明天那里發(fā)現新洞窟。大片的古墓群，許多地方都有發(fā)現。我們研究工作者應接不暇，學(xué)術(shù)的長(cháng)河奔流不息。再加上新的科技成果也風(fēng)起云涌。如今電子計算機已經(jīng)不僅僅限于科技領(lǐng)域，而是已經(jīng)闖入人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的藩籬。我們從事社會(huì )科學(xué)研究工作的人，再也不能因循守舊，只抓住舊典籍、舊材料不放。我們必須掃除積習，開(kāi)闊視野，隨時(shí)掌握新材料，隨時(shí)吸收新觀(guān)點(diǎn)，放眼世界，胸懷全球;前進(jìn)，前進(jìn)，再前進(jìn);創(chuàng )新，創(chuàng )新，再創(chuàng )新……愿與海內外志同道合者共勉之。
時(shí)為農歷中秋，誦東坡“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”之句，不禁神馳南天。
資料2：
1911年8月6日，季羨林出生于山東省清平縣（現臨清市）康莊鎮官莊一個(gè)農民家庭，六歲以前在清平隨馬景恭老師識字。
1917年，離家去濟南投奔叔父，進(jìn)私塾讀書(shū)，學(xué)習了《百家姓》、《千字文》、《四書(shū)》等。
1918年、1920年，分別于濟南山東省立第一師范附設小學(xué)、濟南新育小學(xué)就讀。課余開(kāi)始學(xué)習英語(yǔ)。
1923年小學(xué)畢業(yè)后，考取正誼中學(xué)。課后參加一個(gè)古文學(xué)習班，讀《左傳》、《戰國策》、《史記》等，晚上在尚實(shí)英文學(xué)社繼續學(xué)習英文。
1926年初中畢業(yè)，在正誼中學(xué)讀過(guò)半年高中后，轉入新成立的山東大學(xué)附設高中，在此期間，開(kāi)始學(xué)習德語(yǔ)。
1928年-1929年，日本侵華，占領(lǐng)濟南，輟學(xué)一年。創(chuàng )作了《文明人的公理》、《醫學(xué)士》、《觀(guān)劇》等短篇小說(shuō)，署筆名希道，在天津《益世報》上發(fā)表。
1929年，轉入新成立的山東省立濟南高中。
1930年，開(kāi)始翻譯屠格涅夫的散文《老婦》、《世界的末日》、《老人》及《玫瑰是多么美麗，多么新鮮啊!》等，先后在山東《國民新聞》趵突周刊和天津《益世報》上發(fā)表。
高中畢業(yè)后考取清華大學(xué)和北京大學(xué)。后入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)修方向是德文。在清華大學(xué)四年中發(fā)表散文十余篇，譯文多篇。
1934年，清華大學(xué)西洋文學(xué)系畢業(yè)。應母校山東省立濟南高中校長(cháng)宋還吾先生的邀請，回母校任國文教員。
1935年，清華大學(xué)與德國簽訂了交換研究生的協(xié)定，報名應考被錄取。同年9月赴德國入哥廷根（Goettingen）大學(xué)，主修印度學(xué)。先后師從瓦爾德史米特（Waldschmidt）教授、西克（Sieg）教授，學(xué)習梵文、巴利文、吐火羅文。及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。
1937年，兼任哥廷根大學(xué)漢學(xué)系講師。
1941年，哥廷根大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。以后幾年，繼續用德文撰寫(xiě)數篇論文，在《哥廷根科學(xué)院院刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。
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