夢(mèng)游天姥吟留別意象

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。下面是小編整理的夢(mèng)游天姥吟留別意象，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一，對這首詩(shī)所寫(xiě)的“夢(mèng)”，素有兩解�！短圃�(shī)解》(唐汝洵)云：“(詩(shī)人)將之天姥，托言攀游以見(jiàn)世事皆虛幻也�！�…于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰，此枕席間豈有向來(lái)之煙霞哉，乃知世間行樂(lè )，亦如此夢(mèng)耳�！毖韵轮�意，煙霞是詩(shī)人屬意已物，“夢(mèng)”代表詩(shī)人所追尋的理想。一般選本都取這種意見(jiàn)，《唐詩(shī)鑒賞詞典》(上海辭書(shū)83版)認為夢(mèng)境寫(xiě)得“輝煌流麗，繽紛多彩”，中學(xué)語(yǔ)文教材高中第五冊的“自讀提示”和“思考練習”更是借此解說(shuō)浪漫主義詩(shī)作的特點(diǎn)：越是把夢(mèng)境(理想)寫(xiě)得輝煌越是表達對現實(shí)世界的棄絕。而清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意�！�…題曰‘留別’，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什�！薄短圃�(shī)百話(huà)》的作者施蟄存先生認同此說(shuō)，并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”�！睹�作欣賞》96.4期更是集中刊發(fā)兩篇文章，大力張揚“可怕之夢(mèng)”說(shuō)，明確指出，詩(shī)人“回憶過(guò)去的宮廷生活，無(wú)異于一場(chǎng)惡夢(mèng)�！�(《“夢(mèng)游天姥”本義解說(shuō)》，作者王明析)。

　　兩者都似鑿鑿有理，但又都有“難圓”之處，“美夢(mèng)說(shuō)”，與我們閱讀體驗殊有不合。且不說(shuō)那彌漫全篇夢(mèng)境的清冷氛圍，就是詩(shī)人想象之物也并不都讓人迷戀，像“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔，”“列缺霹靂，丘巒崩摧”，哪有美麗輝煌可言?再看詩(shī)人如何醒來(lái)：“恍驚起而長(cháng)嗟”，受驚而起，哪像是美夢(mèng)的況味?前人論及此節，也多含糊其辭�！短扑卧�(shī)醇》云：“中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪耳。胡應麟以為‘無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默’，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也”。(轉引自浙江教育出版社95.5版《唐詩(shī)匯評本》P666)再則，執著(zhù)地堅持此說(shuō)，很難令人信服地理順詩(shī)作最后一段三組句子的關(guān)系�！皭簤�(mèng)說(shuō)”，給人耳目一新之感，但細細一辨又似乎存在一個(gè)大悖論。李白此詩(shī)，盡管題為“留別”而只是借題發(fā)揮，自抒懷抱，但畢竟是給送行朋友的作品，他總要告訴朋友，要到哪里去，為什么要去。如果“游山”是場(chǎng)惡夢(mèng)，那么，李白難道要告訴朋友，我要“須行即騎訪(fǎng)名山”，——游名山是場(chǎng)惡夢(mèng)——我還要游山?

　　兩種解釋真是捍格不通的嗎?未必。我們注意到，論者雙方都認為詩(shī)人長(cháng)安三年的仕途經(jīng)歷是不如意的：玄宗賞識的只是詩(shī)人的才華，對他的政治理想卻不屑一顧，又因其性格傲岸，加上高力士等人的挑拔，李白已“自知不為親近所容，益驁放不自修”(《新唐書(shū)》)，終于在一年之后便被排擠離開(kāi)了長(cháng)安。李白為此心中充滿(mǎn)了郁悶之氣。而且雙方都試圖聯(lián)系李白的這段經(jīng)歷，解說(shuō)本詩(shī)的主旨，只是由于對“夢(mèng)”的性質(zhì)的歧解，在夢(mèng)境與現實(shí)的關(guān)系上作出了不同的判斷，簡(jiǎn)示如下：

　　反襯——隱喻

　　理想之夢(mèng)————→仕途經(jīng)歷←————可怕之夢(mèng)

　　莫非兩者有相通之處?我以為然。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認為人的心理包含三個(gè)部分，即意識、前意識和無(wú)意識。意識處于表層，是指一個(gè)人所直接感知到的內容。它是人的有目的的、自覺(jué)的心理活動(dòng)，可以用語(yǔ)言表達，并受社會(huì )道德的約束。前意識處于中層，是指那些此刻并不在意個(gè)人的意識之中但可以通過(guò)集中注意力或在沒(méi)有干擾的情況下回憶起來(lái)得過(guò)去的經(jīng)驗。前意識的功能主要是在意識和無(wú)意識之間從事警戒，阻止無(wú)意識本能欲望進(jìn)入意識之中。無(wú)意識是一種本能——主要是性本能——沖動(dòng)，它毫無(wú)理性，是“一團混沌”;它處于大腦的底層，是一個(gè)龐大的領(lǐng)域。這一部分個(gè)人是意識不到的，但它卻能影響人的行為。意識與無(wú)意識是相互對立的;意識壓抑無(wú)意識本能沖動(dòng)，使之只能得到偽裝的、象征滿(mǎn)足;而無(wú)意識則是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，暗中支配意識。意識是清醒的、理性的，但又是無(wú)力的;無(wú)意識是混亂的、盲目的，但卻是廣闊有力、起決定作用的，是決定人的行為和愿望的內在動(dòng)力。借鑒這種理論，試先把李白寫(xiě)作心理分為顯性意識(相當于弗氏所謂“意識”)和潛隱意識(相當于“前意識”和“無(wú)意識”)兩個(gè)層面，進(jìn)而分析該詩(shī)的意象。

　　從詩(shī)題“留別”可知，李白在顯性意識的層面是想描繪出一個(gè)夢(mèng)幻之境、理想之境、自由之境，與朋友瀟灑地告別的，這樣的假設還是有理由的，許思園先生這么評價(jià)李白，“太白心魄無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向超越靈境飛越，旺盛無(wú)比之生命力不斷鼓動(dòng)著(zhù)彼向無(wú)限追尋”�！疤�白內心之祈向不同于儒家，不同于道家，不同于佛家，但此祈向不但鮮明而且熾烈。在意大利復興后期，英國伊麗莎白時(shí)代，18世紀末19世紀初浪漫思潮極盛之時(shí)，此種內心祈向實(shí)所習見(jiàn)，甚至更為充實(shí)，但在中國兩千年詩(shī)壇表現此內心祈向者僅太白一人而已。(許思園《中西文化回眸》華師大出版社97.12版，P106、P105)。詩(shī)作的前半篇尋夢(mèng)、登山的描述也映證了這一點(diǎn)。聞?wù)f(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”即神思飛動(dòng)，性情何等率真!“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”心緒何等急切!“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑!“千容萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已瞑”，尋訪(fǎng)何等癡迷!但是，一旦要正面寫(xiě)仙宮，詩(shī)人長(cháng)安三年失敗的隱痛被觸發(fā)了，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，景色壯麗，異彩繽紛，然這樣的盛會(huì )本不屬于他啊，正如詩(shī)人在他的《梁甫吟》中所描寫(xiě)的：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨�！贝四钜晦D，潛隱意識由隱而顯，詩(shī)人便“恍驚起而長(cháng)嗟”，但他也許還并不自覺(jué)，于是失落之感溢于言表，最后一段的三組議論、抒情句潛隱意識中夾雜顯性意識，顯性意識中又包孕著(zhù)潛隱意識，使得三組句子似乎充滿(mǎn)矛盾，不可方物�！独仙�常談》云：“出夢(mèng)時(shí)，用‘忽魂悸以魄動(dòng)’四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足‘世間行樂(lè )’二句，非但喝題不醒，抑亦尚欠圓滿(mǎn)�！�(轉引《唐詩(shī)匯評本》，浙教社版P666)它是怎么“喝題”的呢?表面上李白取低姿態(tài)，美夢(mèng)易逝，不如縱情山水，其深層含義卻是功名富貴之夢(mèng)乃可怕之夢(mèng)，不如與之徹底決絕，去追求心靈的自由�！皠e君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山�！边@是決絕的具體舉動(dòng)，但從詩(shī)人的創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，它還只是外部誘因，只是要扣題而已。揭示其內部動(dòng)因的是：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏�！薄鞍材堋币馕吨�(zhù)曾經(jīng)“摧眉折腰”，顯然，長(cháng)安三年追求功名富貴而付出沉重代價(jià)的經(jīng)歷，只給詩(shī)人帶來(lái)郁悶，也許詩(shī)人最初還不想說(shuō)得那么直白，但行文至此，如箭在弦上，不得不發(fā)，否則，作者心中塊壘就不得消解，這就是所謂的“尚欠圓滿(mǎn)”。喬象鐘先生說(shuō)這是“天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題”，大概也是這么推斷的。

　　綜上所述，李白在理智的層面，要寫(xiě)一個(gè)理想的夢(mèng)境，以此反襯現實(shí)的不如人意，來(lái)表示對現實(shí)的藐視與超越，而在寫(xiě)作過(guò)程中，尤其寫(xiě)到游仙之時(shí)，長(cháng)安三年仕途失敗的生活，又自覺(jué)不自覺(jué)地折光投射到所寫(xiě)的夢(mèng)境之中，使之蒙上了一層“可怕”的色彩。質(zhì)言之，“天姥之夢(mèng)”有雙重意象，這兩重意象由詩(shī)人顯性意識和潛隱意識的顯隱而構成，又在“傲然卓立，不事權貴”，“超越現實(shí)，追求心靈的無(wú)限自由”之上得到統一。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》

　　作者：李白

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，⑸盍仲餼層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扇，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去兮何時(shí)還？

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！

　　【注解】：

　�。�1）殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說(shuō)曾有登此山者聽(tīng)到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南游會(huì )稽（紹興，越州），寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

　　(2).�？停豪僳E海上之人。瀛洲：傳說(shuō)中的東海仙山�！妒酚洝し舛U書(shū)》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪(fǎng)。

　�。�3）越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會(huì )。

　�。�4）云霞明滅：云霞忽明忽暗

　�。�5）天橫：遮住天空。橫，遮斷。

　�。�6）赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門(mén)，土色皆赤。天臺（tāi）：山名，在今浙江天臺縣北�！妒�道山川考》："天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬(wàn)八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說(shuō)法，并非實(shí)數。

　�。�7）對此欲倒東南傾：對著(zhù)（天姥）這座山，（天臺山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得低了。

　�。�8）因之：因，依據。之，指代前段越人的話(huà)。

　�。�9）鏡湖：紹興城北鏡湖新區。

　�。�10）剡溪：水名，在浙江嵊州南面。

　�。�11）謝公：指魏晉紹興貴族兼詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪居住。

　�。�12）淥：清

　�。�13）清：這里是凄清的意思。

　�。�14）謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著(zhù)活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。

　�。�15）青云梯：指直上云霄的山路。

　�。�16）升起的太陽(yáng)。

　�。�17）天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。

　�。�18）迷花倚石忽已暝：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)得天色已經(jīng)晚了。.暝，天黑、夜晚。

　�。�19）熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長(cháng)吟，巖中的泉水在震響�！耙髱r泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這里用作動(dòng)詞，震響。

　�。�20）栗深林兮驚層巔：使深林戰栗，使層巔震驚。

　�。�21）青青：黑沉沉的。

　�。�22）列缺：指閃電。

　�。�23）洞天石扉，訇然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。

　�。�24）青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處�！妒酚�?封禪書(shū)》載：據到過(guò)蓬萊仙境的人說(shuō)，那里“黃金銀為宮闕”。

　�。�25）金銀臺：郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺”。

　�。�26）云之君：本指云神，這里泛指神仙。

　�。�27）鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)�；�，回旋、運轉。

　�。�28）恍：恍然，猛然。

　�。�29）覺(jué)：醒。

　�。�30）失向來(lái)之煙霞：剛才（夢(mèng)中）所見(jiàn)的云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。

　�。�31）東流水：（像）東流的水一樣（一去不復返）。

　�。�32）且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪(fǎng)問(wèn)名山。白鹿，傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，通“需”。

　�。�33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！”

　　【韻譯】：

　　海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，

　　說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。

　　越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，

　　盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。

　　天姥山高聳入云，象橫臥天際，

　　高超五岳遮蓋赤城，其勢無(wú)比。

　　天臺山，傳說(shuō)高達四萬(wàn)八千丈，

　　面對天姥山，象拜倒東南偶下。

　　我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。

　　一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。

　　明月清輝，把我身影映在湖里，

　　不久又把我的身影，送到剡溪。

　　當年謝靈運的住處，至今猶在，

　　清波蕩漾猿猴長(cháng)啼，景致凄凄。

　　我腳穿著(zhù)，謝靈運的登山木屐，

　　攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

　　在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，

　　身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。

　　山中盡是躚遙道路千回萬(wàn)轉，

　　迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。

　　熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，

　　深林為之驚ⅲ峰巒火之抖顫。

　　烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，

　　水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

　　閃電劃破長(cháng)空，一聲驚雷巨響，

　　山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

　　神仙石府的石門(mén)，

　　在隆隆聲中打開(kāi)。

　　洞里天空青暝暝，望不到邊際，

　　日月交相輝映，照耀著(zhù)金銀臺。

　　云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，

　　他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

　　老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，

　　仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

　　忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，

　　恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(cháng)嘆。

　　醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，

　　方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。

　　世間行樂(lè )之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，

　　萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。

　　我與諸君作別，不知何時(shí)回還？

　　暫且放養白鹿，在那青崖之間，

　　要走隨即騎去，訪(fǎng)問(wèn)名川大山。

　　我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，

　　使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　　譯文

　　海外來(lái)的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺山高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著(zhù)天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著(zhù)我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(cháng)長(cháng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂(lè )也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪(fǎng)名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　這兩句是詩(shī)人從夢(mèng)境驚醒之后，回到現實(shí)世界中來(lái)的感慨：世間的功名利祿，生活樂(lè )趣，不過(guò)是過(guò)眼煙云，如同夢(mèng)幻一樣，古往今來(lái)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物像流水一樣一去不復返。詩(shī)人把一切都看透了，看穿了，一切都無(wú)所謂，一切都無(wú)需計較。這說(shuō)明他在官場(chǎng)受打擊之后，有一種超脫的思想，這兩句正說(shuō)明了這種意境。

　　句解

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹

　　海上來(lái)的人，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙霧波濤中，朦朧縹緲，實(shí)在很難尋訪(fǎng)。越地的人說(shuō)起那里的天姥山，在云霞中時(shí)隱時(shí)現，有時(shí)尚可見(jiàn)到�！板�洲”是一座仙山，傳說(shuō)東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩(shī)人把它和天姥山并提，這是以虛襯實(shí)，使天姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向往、尋求的仙境，但終究沒(méi)有人能見(jiàn)到。而越中的天姥山，卻是真實(shí)存在的，而且如仙境般美好，這里暗含著(zhù)詩(shī)人對它的向往之情。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾

　　天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外，山勢高峻超過(guò)五岳，更掩蔽了赤城山。與它鄰近的天臺山，高達四萬(wàn)八千丈，而對著(zhù)天姥山，就像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　詩(shī)人用比較和襯托的手法，把天姥山高峻挺拔的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。先是與天相襯，再與其他的山相比�！俺喑恰�，是山名，在今浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，故得名�！疤炫_山”，在今浙江天臺縣，與天姥山相對，實(shí)際上天臺山要更高一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無(wú)論氣勢還是名氣，都不如五岳，但詩(shī)人偏不遵照真實(shí)的邏輯，而是極力夸飾。顯然，這是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪

　　天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢不凡，詩(shī)人動(dòng)了尋游的念頭。他說(shuō)：根據越人的講述，我在夢(mèng)中到達了吳越；一夜之間，我飛過(guò)月下的鏡湖；月光將我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。

　　天清月朗，詩(shī)人飄飛在天，從空中下望，只見(jiàn)湖水明澄，明月輝映，身影飄飄，夢(mèng)中的詩(shī)人不正像一位御風(fēng)而飛的仙人嗎？這夢(mèng)游不正是一次仙游嗎？

　　“鏡湖”又名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢(mèng)游的目標是天姥山，鏡湖只是路過(guò)，所以說(shuō)是“飛度”。到達剡溪時(shí)，也就到了天姥山前�！柏呦�”，水名，在今浙江省嵊縣南。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯

　　“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運。謝喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句�！爸x公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動(dòng)的木齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒，以便于走山路。

　　詩(shī)人看到，當年謝靈運住過(guò)的地方，至今還在，只見(jiàn)清波蕩漾，不時(shí)聽(tīng)傳來(lái)猿猴凄清的長(cháng)啼。他腳穿著(zhù)謝靈運發(fā)明的木屐，開(kāi)始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云間的梯子一樣。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙

　　詩(shī)人在懸崖半山間見(jiàn)到東海日出，又聽(tīng)到空中天雞鳴啼�！妒霎愑洝罚骸皷|南有桃都山，山有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之而鳴�！痹谶@一片曙色中，詩(shī)人已經(jīng)接近仙境了。

　　在千回萬(wàn)轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。詩(shī)人迷戀山花，倚石觀(guān)賞，忽然發(fā)覺(jué)天色已晚。從飛渡鏡湖到登上天姥山，景物一步步變換，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想的色彩也一步步加濃。登上山后，詩(shī)人看到海日升空，聽(tīng)到天雞高唱，本是黎明景色；卻又忽覺(jué)暮色降臨，晨昏之變，何其倏忽！至于千巖萬(wàn)轉，道路不定，山花爛漫，則又何其迷離恍惚。

　　正當詩(shī)人沉醉其間時(shí)，忽然聽(tīng)到熊在咆哮，龍在吟嘯，聲音大得可怕，不但震動(dòng)巖泉，而且使茂密的森林為之戰慄，層層山峰也為之驚懼。這時(shí)候，天色也變了，只見(jiàn)烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波蕩漾，湖面騰起云煙。這樣的場(chǎng)景，讓人驚懼，叫人不安，預示著(zhù)有什么事將要發(fā)生。

　　“殷”，盛大，此作動(dòng)詞，兼有充滿(mǎn)之義�！皩訋p”，層疊的山峰�！板ｅ！�，水波淡蕩狀。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻

　　在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)電光閃閃，雷聲隆隆，山丘峰巒崩裂倒塌。仙人洞府的石門(mén)，轟然一聲從中打開(kāi)�！傲腥薄�，就是閃電�！岸刺臁�，道家稱(chēng)神仙所居之處。這里作者連用四個(gè)四言短句，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫(xiě)了出來(lái)。

　　夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì )。詩(shī)人向洞中望去，青天浩蕩深遠，怎么也望不到底。令人驚奇的是，太陽(yáng)和月亮交相輝映，一同照耀著(zhù)神仙居住的金銀臺。云中的神仙紛紛從天而下，他們穿著(zhù)彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，飄然而行。那場(chǎng)面真是壯觀(guān)啊，只見(jiàn)老虎彈著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，仙人成群列隊，縱橫如麻。

　　“金銀臺”，傳說(shuō)中神仙居處�！霸浦�君”，即楚辭中的云中君、云神，這里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有詩(shī)人長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安宮廷生活的印跡。

　　天門(mén)打開(kāi)以前，情景昏暗恍惚，響聲驚天動(dòng)地；天門(mén)打開(kāi)以后，景象光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托作用，在詩(shī)的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的想象真是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，使人心往神馳，宛如置身神仙世界。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水

　　忽然間，詩(shī)人感到心驚魄動(dòng)，從迷離恍惚中一下子驚醒，神仙世界消失得無(wú)影無(wú)蹤，他不免深深嘆息�！盎小�，覺(jué)醒貌�！班怠�，嘆。夢(mèng)幻中的仙境，景色奇美，場(chǎng)面宏大，氣氛濃烈，感情熾熱。但是好夢(mèng)不長(cháng)，詩(shī)在夢(mèng)幻的最高點(diǎn)忽然收住，急轉直下，回到現實(shí)。仿佛音樂(lè )由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽(tīng)者心情也隨著(zhù)沉靜下來(lái)。

　　詩(shī)人醒來(lái)時(shí)只見(jiàn)到身邊的枕席，此前煙霞繚繞的仙境全已消失，不禁觸景生情，感慨萬(wàn)分：世上行樂(lè )之事也同夢(mèng)游一樣，是那樣的虛幻；自古以來(lái)人間萬(wàn)事就如同東流之水，一去不返。這一深沉感慨中不知包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意，他似乎已看破紅塵。

　　別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏

　　末段因夢(mèng)而悟，歸到“留別”，表明絕意仕途、蔑視權貴、追求個(gè)性自由的愿望。他說(shuō)：我與諸君作別，不知何時(shí)回還？我且放任白鹿行走于青崖之間，從容騎著(zhù)它去訪(fǎng)尋名山；我怎能低眉彎腰去侍奉權貴，使我不得開(kāi)心歡顏！

　　“白鹿”，傳說(shuō)中神仙所騎的神獸�！罢垩�”，語(yǔ)出自東晉陶淵明，他說(shuō)“豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒”，于是辭去官職，歸向田園。李白此詩(shī)最后兩句，似乎來(lái)得很突然。這是有緣由的。詩(shī)人在長(cháng)安只是被當作侍應文人，參與朝政的壯志始終難酬，因而抑郁不平，加之桀驁不馴的性格，招致權貴們對他不斷地攻擊和排擠，故在詩(shī)中吐發(fā)憤懣之情。

　　評解

　　著(zhù)《唐詩(shī)解》的明人唐汝詢(xún)說(shuō)：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也�！币灿腥苏J為，此詩(shī)是留別述情，借述夢(mèng)而意欲訪(fǎng)道求仙，追求光明的世界，并以夢(mèng)中的仙境為自由、快樂(lè )的象征。但詩(shī)中夢(mèng)游一段分明有許多可驚可怖的景象。它開(kāi)始使人無(wú)限神往，初登山時(shí)也令人心曠神怡，及至山中時(shí)就不完全是賞心樂(lè )事了，甚至使人感到陰森恐怖。有人以為，這是在對光明的追求中，伴隨著(zhù)的焦躁與不安，是詩(shī)人在訪(fǎng)仙求道中被暫時(shí)壓抑下的悲憤在夢(mèng)中的反彈。

　　清代詩(shī)人陳沆的解釋獨出一轍，他說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰‘留別’，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什�！�

　　由此理解，或可釋疑。李白在長(cháng)安的經(jīng)歷，他自己在《留別廣陵諸公》一詩(shī)中稱(chēng)之為“攀龍忽墮天”。因事干朝政，語(yǔ)涉禁忌，他不能直書(shū)其事，因此不能不借助比興以言志。詩(shī)人借天姥象征朝廷，借夢(mèng)游象征在長(cháng)安的經(jīng)歷。入朝從政是他一生的夢(mèng)想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又頗感迷惑與失望，乃至悚然可怖。等到離開(kāi)長(cháng)安，恍然如夢(mèng)驚醒。故嗟嘆不已，既感慨惋惜，又覺(jué)無(wú)可奈何，只好自我排遣。由此看來(lái)，“留別”一詞既有“留贈”之意，也有對長(cháng)安“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。

　　這首詩(shī)是七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng )造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò )所貫穿，隨著(zhù)感情的起落，詩(shī)句有長(cháng)有短，節拍有急有緩，“雖千變萬(wàn)化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”。

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