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詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘原文及賞析
《鄭風(fēng)·羔裘》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。詩(shī)人以衣喻人，從羊羔皮制的朝服的質(zhì)地、裝飾，聯(lián)想到穿朝服的官員的品德、才能，下面給大家分享詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘原文及賞析，歡迎閱讀！
羔裘
朝代：先秦
原文：
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
注釋?zhuān)?/strong>
1、羔裘：《集傳》：“羔裘，大夫服也。如濡：潤澤也。洵，信。直，順。侯，美也�！�
2、舍：《鄭箋》：“舍，猶處也。是子處命不變，謂死守善道、見(jiàn)危授命之軍�！�
3、渝：變。
4、豹飾：《毛傳》：“豹飾，緣以豹皮也�！�
5、司直：負責察人過(guò)失的官吏。聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》：“司直，主正人過(guò)失之官�！�
6、晏(燕yàn)：鮮盛貌。
7、三英：羔裘上的三行纓飾。
8、粲：色彩艷麗。
9、彥：美士�！睹珎鳌罚骸皬�，士之美稱(chēng)�！�
譯文：
羔羊皮袍像油似地光潤，他的為人既正直又美好。他是這樣的一個(gè)人啊，豁出生命也要保持節操。
羔羊皮袍的袖口裝飾豹皮，他的為人既威武又有毅力。他是這樣的一個(gè)人啊，國家的司直能夠主持正義。
羔羊皮袍既光潔又鮮艷，三道豹皮裝飾得真漂亮。他是這樣的一個(gè)人啊，稱(chēng)得上是國家的真賢良。[1]
詩(shī)經(jīng)故事：
鄭莊公死后，留下了三個(gè)公子，個(gè)個(gè)都有可能成為莊公的繼承人，這下祭仲就抖開(kāi)了。
祭仲是莊公的寵臣，曾出使衛國為莊公迎娶回了鄧女，生下了太子忽，莊公一死，祭仲就立太子忽為國君，這就是昭公。莊公還有兩個(gè)兒子，一個(gè)是突，還有一個(gè)是子亹(wěi)。
那突的母親是宋國人，宋莊公聽(tīng)說(shuō)祭仲現在在鄭國很厲害的，想立誰(shuí)為國君就立誰(shuí)，就帶信去請祭仲帶著(zhù)突到宋國去喝酒，言辭相當的恭敬，說(shuō)是結識結識老親，祭仲一高興，沒(méi)多想就和突一塊去了;這一去酒倒是喝了一杯，可第二杯剛端起，宋莊公就翻臉了，逮了祭仲，還抓了突;宋莊公對祭仲說(shuō)：“我宋國把女子嫁與鄭國就是想和鄭國世代友好，鄭也應該考慮我們的想法嘛，應該立突為國君才能保證宋鄭兩國的世代友好。你若不想法立突為國君，那就只能死在宋了，反正兩國不能長(cháng)期友好，留你們這些能人對我宋國也是禍害�！�
祭仲一聽(tīng)就怕了，哆嗦著(zhù)滿(mǎn)口的應承下來(lái)，宋莊公就讓他發(fā)誓，并派兵給他，讓他先回鄭國去除掉忽，再帶著(zhù)贖金來(lái)接突回國，祭仲也就答應照辦了。
忽聽(tīng)說(shuō)了祭仲帶著(zhù)宋兵回來(lái)要對行他不利，嚇得趕快跑到衛國去了，突回國當上了國君，就是厲公。
大夫祭仲就過(guò)的很舒坦，每天穿著(zhù)鮮光的皮裘，出入廟堂之上，揮三指四，么五喝六，鄭國人就作詩(shī)表?yè)P他了。
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥也。
祭仲一威風(fēng)，那鄭厲公就難受，難受了一陣后就找來(lái)了祭仲的女婿雍糾說(shuō)話(huà)：“糾，你的外父大人現在很威風(fēng)哦，想不想和他一個(gè)樣啊?”“呵呵，我那有他的本事大啊!”“哎，只要你肯干，那還不是我一句話(huà)的事�！薄澳堑挂彩堑��！薄翱梢粋�(gè)國家里像這樣的大臣只能有一個(gè)呢，等他老了我讓你干，怎樣?”“嘿嘿，怕我還沒(méi)他活的長(cháng)呢�！薄昂呛�，那倒也是的�！本瓦@樣三天兩頭的接觸下去，那糾讓厲公煽得興起，終于答應了要把祭仲除去。
可糾是很愛(ài)他的媳婦的，喝上幾盅酒后啥話(huà)都跑回家去對媳婦子說(shuō);下午厲公剛和他把事說(shuō)妥，晚上他就仗著(zhù)酒勁把累他睡不著(zhù)覺(jué)的心事和媳婦說(shuō)了;他一說(shuō)過(guò)后就睡著(zhù)了，可輪著(zhù)他的媳婦睡不著(zhù)了，這媳婦一睡不著(zhù)就去找她媽媽?zhuān)瑔?wèn)：“母親，丈夫和父親那個(gè)更重要一些�！崩咸糯鸬溃骸案赣H只有一個(gè)呢，丈夫嘛，是個(gè)男人就能做丈夫的�！毕眿D一聽(tīng)有理，就一五一十的把糾說(shuō)的話(huà)對老太婆說(shuō)了。這一說(shuō)，糾在夢(mèng)中就被人抬到街面上砍了頭，厲公氣得大罵：“啥事都聽(tīng)老婆的，真是該死的�！闭f(shuō)歸說(shuō)，但還是惹不起祭仲的，只好躲到了邊境小城櫟去了。
祭仲看厲公跑了，就又迎回了昭公當國君，宋國也派了一些兵到櫟把厲公保護起來(lái)。
昭公行獵時(shí)，帶著(zhù)高渠彌一道;高渠彌當年在莊公手下是受重用的，可當太子的昭公很厭惡他，多次向莊公進(jìn)言說(shuō)高渠彌不可用，莊公是沒(méi)聽(tīng)太子的�，F在高渠彌跟著(zhù)昭公去打獵，心里是七上八下的，老擔心著(zhù)昭公找一個(gè)借口就砍了自己的腦瓜，沒(méi)辦法，他就從昭公的身后發(fā)了一箭，把昭公射死在野地。
昭公死了，祭仲是不愁的，反正莊公的兒子多，死了一個(gè)，再立一個(gè)就是，叫個(gè)公封全號什么的也夠麻煩了，也就全都免了吧，順便就把子亹拖出來(lái)立為了國君。祭仲還是當著(zhù)他那個(gè)很是威風(fēng)的大夫。
鑒賞：
《羔裘》一詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》曰： “大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道。好潔其衣服，逍遙游燕，而不能自強于政治，故作是詩(shī)也�！彬炛谠�(shī)，庶幾可信。檜為周初分封于溱洧之間的一個(gè)小國，在今河南省密縣東北，平王東遷后不久，即被鄭武公所滅。從詩(shī)意推測，此詩(shī)當為檜國大臣因檜君治國不以其道被迫離去后所作。
全詩(shī)共分三章，章四句。
詩(shī)首章“羔裘逍遙，狐裘以朝”兩句看似敘述國君服飾，但言語(yǔ)間充滿(mǎn)感情色彩。錢(qián)澄之分析說(shuō)： “《論語(yǔ)》：狐貉之厚以居。則狐裘燕服也。逍遙而以羔裘，則法服為逍遙之具矣。視朝而以狐裘，是臨御為褻媟之場(chǎng)矣。先言逍遙，后言以朝，是以逍遙為急務(wù)，而視朝在所緩矣�！�(《田間詩(shī)學(xué)》)這段分析為我們更深一層地理解詩(shī)旨提供了門(mén)徑。即便是大國之君，身處盛世，不以?xún)x禮視朝，不以國事為務(wù)，猶為不可，更何況當時(shí)檜國 “國小而迫”，周邊大國正虎視眈眈，存亡生死危在旦夕，處境如此而不自知，怎能不讓人心存焦慮?“豈不爾思，勞心忉忉”，這是身處末世的臣子深切而無(wú)奈的心痛感覺(jué)。
第二章詩(shī)意與第一章相同，但在回環(huán)往復中更讓人感受到詩(shī)作者對國之將亡而檜君仍以逍遙游宴為急務(wù)的昏庸行為的幽遠綿長(cháng)之恨。
詩(shī)末章一改平鋪直敘的路子，選取羔裘在日光照耀下柔潤發(fā)亮猶如膏脂的細節性情景，擴展了讀者的視覺(jué)感受空間，使詩(shī)人的心理感受有了感染讀者的物象基礎。在通常情況下，面對如此純凈而富有光澤的羔裘，人們會(huì )贊嘆它的雍容華美和富麗堂皇之氣，但在詩(shī)人為我們提供的獨特的情景上下文中，如膏脂一樣在日光下熠熠發(fā)亮的羔裘是這樣的刺眼，令人過(guò)目之后便難以忘懷，這難以忘懷之中又無(wú)法抹去那份為國之將亡而產(chǎn)生的憂(yōu)憤之情�！柏M不爾思，中心是悼”，不為你費盡思慮，怎么會(huì )離君而去心中卻時(shí)時(shí)閃現那如脂羔裘呢?思君便是思國，作為國之大夫，無(wú)法選擇國之君主，只能“以道去其君”，但身可離去，思緒卻無(wú)法一刀兩斷，這便是整首詩(shī)充滿(mǎn)“勞心忉忉”、“我心憂(yōu)傷”、“中心是悼”層層推進(jìn)式的憂(yōu)傷和愁苦的歷史原因。
全詩(shī)沒(méi)有風(fēng)詩(shī)中常用的比興手法，敘事也顯得急切且繁復，但從這近乎祥林嫂式的絮叨中確實(shí)可以感受出詩(shī)作者的深切思慮。
創(chuàng )作背景
關(guān)于《鄭風(fēng)·羔裘》這首詩(shī)的主旨背景，主要有兩種說(shuō)法：《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風(fēng)其朝焉�！币馑际琴澒庞鹘�，以贊美古代君子來(lái)諷喻當時(shí)的官員；朱熹《詩(shī)集傳》認為是鄭人“美其大夫之辭”，即贊揚鄭國名臣子皮、子產(chǎn)的。對于這兩種意見(jiàn)，至今也沒(méi)有統一的說(shuō)法。
清代朱鶴齡、陳啟源等人都認為此詩(shī)是諷刺現實(shí)之作。理由大致說(shuō)來(lái)主要有兩條：一、在《詩(shī)經(jīng)》中凡稱(chēng)到“彼其之子”的詩(shī)，都是諷刺詩(shī)，如《王風(fēng)·揚之水》《魏風(fēng)·汾沮洳》《唐風(fēng)·椒聊》《曹風(fēng)·候人》等，因此，《鄭風(fēng)·羔裘》也不例外；二、《詩(shī)經(jīng)》中所收的詩(shī)止于陳靈公時(shí)代，而子皮、子產(chǎn)等人生活的時(shí)代比陳靈公時(shí)代要晚五、六十年。再說(shuō)，在昭公十六年（公元前526年），鄭六卿餞韓宣子時(shí)，子產(chǎn)曾賦《鄭風(fēng)·羔裘》，如果說(shuō)這是一首人家贊美他的詩(shī)，他不可能在客人面前用這首詩(shī)來(lái)夸耀自己。 [2-4]
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