詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草
原文：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
注釋?zhuān)?/strong>
2、揚：明。“清”、“揚”都是形容目的美。婉：讀為“睕(晚wǎn)”，目大貌�！睹珎鳌罚�“眉目之間婉然美也。”3、邂逅(謝后xiì hòu)：愛(ài)悅。亦作“不期而遇”解。遇：相逢或配合。適我愿：就是稱(chēng)心滿(mǎn)意，也就是“邂逅”的意思。
5、如：猶“而”。
6、偕臧(藏zàng)：一同藏匿�！都瘋鳌罚�“偕臧，言各得其所欲也。”
譯文：
郊野蔓草青青，綴滿(mǎn)露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見(jiàn)傾心。
郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。
詩(shī)經(jīng)故事：
西門(mén)雪是我在神游鄭國時(shí)認識的一位英俊公子;因其父親從楚地逃來(lái)，住鄭都西門(mén)里，也就以了西門(mén)為姓，南國人對雪總是感到新鮮驚奇的，也就把自已在雪地里養下的小子叫了個(gè)雪兒，大名就叫了西門(mén)雪。
西門(mén)雪也如同他的名字一樣，長(cháng)得是白白凈凈，似粉妝玉琢一般，性子也是對人冷冰冰的，從不愛(ài)往熱鬧地里去。小時(shí)候上學(xué)念書(shū)的，倒也不覺(jué)得什么特別的，誰(shuí)也沒(méi)有在意，可到了十六、七歲時(shí)，就顯現出來(lái)了。
鄭國地處交通要地，南來(lái)北往，東奔西走的人們大多要從鄭國通過(guò)，帶來(lái)了各地不同的風(fēng)俗習慣，鄭人們都很是開(kāi)通的接之受之學(xué)之納之，因此鄭國的風(fēng)俗是九洲各國中最為開(kāi)明的，鄭國人所守的限制規矩是最少的，鄭國的青年交往是最自由的。
而西門(mén)雪是不大愛(ài)這些的，他似乎很厭惡男男女女在一塊游戲追逐、唱和踏青的，在他的眼里那一群凡脂俗粉是不值得和她們說(shuō)上一句話(huà)，或者說(shuō)是給一個(gè)笑臉的了。
因此上他做的一切總是和眾人不同;鄭都的青年都愛(ài)在春季里游玩、交接異性朋友，那他就選擇了在秋季出門(mén);大伙兒都愛(ài)出東門(mén)在洧水河邊踏青，可他卻偏要出西門(mén)到西山上觀(guān)秋，當萬(wàn)山紅遍、層林盡染，常有一個(gè)白衣青年在空曠的山谷中歌之詠之、悲之嘆之、哂噓嗔癡、一塌湖涂的發(fā)著(zhù)瘋的，那就是西門(mén)公子了。
那時(shí)的傳說(shuō)中西山上是常出精靈鬼怪的，因此西門(mén)家里為這個(gè)寶貝兒子沒(méi)少操過(guò)心，所幸他每一次出去都是在日出之后，回家也是在夕陽(yáng)剛落之時(shí)，也沒(méi)出過(guò)啥稀奇古怪的事，時(shí)間長(cháng)了，也就由他去了。
大自然是造化弄人的，它每安排一樣事，一件物，總是相生相克，相互陪襯，相互映證的;就如有太陽(yáng)就有月亮，有山就有水，有云就有風(fēng)，有石就有土，有蛇毒就一定在它的近處生長(cháng)著(zhù)解藥一樣，他安排出西門(mén)公子這樣的人物來(lái)，也就為他安排了傾心的知音，仰慕的對象呢。
在那一年秋天的白露日里，西門(mén)公子沒(méi)等太陽(yáng)出山就出了西門(mén)上了山了，山上有淡淡的山嵐，山嵐中也有清脆的鳥(niǎo)鳴，一個(gè)白影飄飄而至，是人?是鬼?還是仙?誰(shuí)也不知道的，可西門(mén)公子迎了上去，他沒(méi)有絲毫的畏懼感，心底里還有一種莫名的興奮呢，他等的已經(jīng)太久了。
西門(mén)家沒(méi)有等到他們的兒子的回還，只在山上發(fā)現了西門(mén)雪留下的詩(shī)句，那詩(shī)是寫(xiě)在一方絲帕上的，絲帕卻不是西門(mén)公子的。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
西門(mén)雪他去了哪?
鑒賞：
這首詩(shī)寫(xiě)的是非常浪漫而自由的愛(ài)情：良辰美景，邂逅麗人;一見(jiàn)鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂(lè )的小鳥(niǎo)，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛(ài)情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫(huà)。詩(shī)分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層;分寫(xiě)景、寫(xiě)人、抒情三個(gè)層次。而典型環(huán)境、典型人物與典型感情，可謂出之無(wú)心而天然合作。
清麗的環(huán)境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見(jiàn)出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮。” 春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿(mǎn)露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”;一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動(dòng)人。先寫(xiě)景，后寫(xiě)人，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有人，四句詩(shī)儼然一幅春郊麗人圖。而在修長(cháng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著(zhù)微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見(jiàn)到這一切，愛(ài)悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛(ài)神突然降臨的幸福感和滿(mǎn)足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的靜場(chǎng);次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛(ài)慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì )之時(shí)，無(wú)需絮絮長(cháng)談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現為靈魂?我們馬上就可以回答說(shuō)：在眼睛上;因為靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見(jiàn)”(《美學(xué)》第一卷)。其實(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的這一美學(xué)原則，二千多年前中國的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì )，運用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚婉兮”、“婉如清揚”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫(xiě)姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫(xiě)活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著(zhù)力而極自然。
這牧歌般的自由之愛(ài)，是美好心愿的詩(shī)意想像，還是先民婚戀的真實(shí)寫(xiě)照�！睹颉氛J為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時(shí)也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時(shí)，思不期而會(huì )焉。”所謂“思遇時(shí)”、“思不期而會(huì )”，即戰亂的現實(shí)男女失時(shí)，只有借詩(shī)歌表達心愿;詩(shī)意的滿(mǎn)足背后是現實(shí)的缺陷。明代季本認為是后者，其《詩(shī)說(shuō)解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂(lè )而賦此詩(shī)也。”今人多從此說(shuō)，且更明確提出這是一首情詩(shī)戀歌。從詩(shī)歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩(shī)背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過(guò)，無(wú)論是詩(shī)意想像，還是真實(shí)寫(xiě)照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現男女邂逅的詩(shī)作。唐代崔護的《題都城南莊》也寫(xiě)“邂逅相遇”;但一見(jiàn)鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”一聲嘆唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇�！兑坝�蔓草》作為對華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛(ài)的贊歌，將具有永恒的魅力。
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