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詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·魏風(fēng)·園有桃》原文賞析
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，狹義的古詩(shī)，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對的一種詩(shī)歌體裁。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？以下是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·魏風(fēng)·園有桃》原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《園有桃》，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》的一篇。全詩(shī)二章，每章十二句。是一首先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。這首詩(shī)以四言為主，雜以三言、五言和六言，句法參差，確如姚際恒所說(shuō)：“詩(shī)如行文�！�(《詩(shī)經(jīng)通論》)押韻位置兩章詩(shī)相同，前半六句韻腳在一、二、四、六句末;后半六句換韻，韻腳在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一兩句重復，哀思綿延，確有“長(cháng)歌當哭”的味道。
園有桃
園有桃，其實(shí)之肴。心之憂(yōu)矣，我歌且謠。不知我者，謂我士也驕。彼人是哉，子曰何其?心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之?其誰(shuí)知之，蓋亦勿思!
園有棘，其實(shí)之食。心之憂(yōu)矣，聊以行國。不知我者，謂我士也罔極。彼人是哉，子曰何其?心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之?其誰(shuí)知之，蓋亦勿思!
譯文及注釋
譯文
園中桃樹(shù)壯，結下桃子鮮可嘗。心中真憂(yōu)悶呀，姑且放聲把歌唱。有人對我不了解，說(shuō)我士人傲慢太驕狂。那人是對還是錯?你說(shuō)我該怎么做?心中真憂(yōu)悶呀，還有誰(shuí)能了解我?還有誰(shuí)能了解我，何必掛念苦思索。
園中棗樹(shù)直，結下棗子甜可食。心中真憂(yōu)悶呀，姑且散步出城池。有人對我不了解，說(shuō)我士人多變不可恃。那人是對還是錯?你說(shuō)我該怎么做?心中真憂(yōu)悶呀，還有誰(shuí)能了解我?還有誰(shuí)能了解我，何必掛念苦思索。
注釋
�、僦邯q“是”。肴，吃�！捌鋵�(shí)之肴”，即“肴其實(shí)”。
�、谥邯q“其”。
�、鄹�、謠：曲合樂(lè )曰歌，徒歌曰謠，此處皆作動(dòng)詞用。
�、苁牵簩�。
�、萜洌鹤髡Z(yǔ)助。
�、奚w(hé 何)：通盍，何不。亦：作語(yǔ)助。
�、呒褐杆釛�。
�、嗔模汗们�。行國：離開(kāi)城邑�！皣迸c“野”相對，指城邑。
�、嶝铇O：無(wú)極，妄想，沒(méi)有準則。
鑒賞
這首詩(shī)語(yǔ)言極明白，表現的思想感情也很清楚，然而對詩(shī)人“憂(yōu)”什么，時(shí)人為何不能理解他的“憂(yōu)”，反認為他驕傲、反常，難以找到確切答案。同時(shí)他自稱(chēng)“士”，而“士”代表的身份實(shí)際并不確定，《詩(shī)經(jīng)》中三十三篇有“士”字，共54個(gè)，僅毛傳、鄭箋就有多種解釋?zhuān)纾骸笆�，事也”，指能治其事�?“士，卿士也”;“士者，男子成名之大號也”;“士者，男子之大號也”;“言士者，有德行之稱(chēng)”;“士，軍士也”;“他士，猶他人也”等，所以這個(gè)自稱(chēng)“士”的詩(shī)人是何等角色，很難認定。與之相應，對此篇的主旨就有了多種臆測：《毛詩(shī)序》謂“刺時(shí)”，何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》作實(shí)為“晉人憂(yōu)獻公寵二驪姬之子，將黜太子申生”;豐坊《詩(shī)說(shuō)》說(shuō)是“憂(yōu)國而嘆之”;季本《詩(shī)說(shuō)解頤》以為是“賢人懷才而不得用”;牟庭《詩(shī)切》以為是“刺沒(méi)入人田宅也”。今人或說(shuō)“傷家室之無(wú)樂(lè )”，或說(shuō)“嘆息知己的難得”，或說(shuō)“沒(méi)落貴族憂(yōu)貧畏饑”，或說(shuō)“自悼身世飄零”，或說(shuō)“反映了愛(ài)國思想”，不一而足�！对�(shī)經(jīng)選注》說(shuō)：“我們從詩(shī)本身分析，只能知道這位作者屬于士階層，他對所在的魏國不滿(mǎn)，是因為那個(gè)社會(huì )沒(méi)有人了解他，而且還指責他高傲和反覆無(wú)常，因此他在憂(yōu)憤無(wú)法排遣的時(shí)候，只得長(cháng)歌當哭，安慰自解。最后在無(wú)可奈何中，他表示‘聊以行國’，置一切不顧了。因此，從詩(shī)的內容和情調判斷，屬于懷才不遇的可能性極大�！惫手复藶椤笆看蠓驊n(yōu)時(shí)傷己的詩(shī)”。
此詩(shī)兩章復沓，前半六句只有八個(gè)字不同;后半六句則完全重復。兩章首二句以所見(jiàn)園中桃樹(shù)、棗樹(shù)起興，詩(shī)人有感于它們所結的果實(shí)尚可供人食用，味美又可飽腹，而自己卻無(wú)所可用，不能把自己的“才”貢獻出來(lái)，做一個(gè)有用之人。因而引起了詩(shī)人心中的郁憤不平，所以三、四句接著(zhù)說(shuō)“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”，他無(wú)法解脫心中憂(yōu)悶，只得放聲高歌，聊以安慰�！睹�(shī)序》說(shuō)：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！边@位正是因為歌之不足以瀉憂(yōu)，決定“聊以行國”，離開(kāi)他生活的這個(gè)城市，到別處走一走，看一看。這只是為了排憂(yōu)，還是想另謀出路，無(wú)法測知。但從詩(shī)的五六句看，他“行國”是要換一換目前這個(gè)不愉快的生活環(huán)境，則是可以肯定的。詩(shī)云：“不我知者，謂我士也驕(罔極)�！痹�(shī)人的心態(tài)似乎是“眾人皆醉我獨醒”。因為他的思想，他的憂(yōu)慮，特別是他的行為，國人無(wú)法理解，因此不免誤解，把他有時(shí)高歌，有時(shí)行游的放浪行動(dòng)，視為“驕”，視為“罔極”，即反常。詩(shī)人感到非常委屈，他為無(wú)法表白自己的心跡而無(wú)可奈何，所以七、八兩句問(wèn)道：“彼人是哉?子曰何其?”意思是：他們說(shuō)得對嗎?你說(shuō)我該怎么辦呢?這兩句實(shí)際是自問(wèn)自答，展現了他的內心無(wú)人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之!其誰(shuí)知之，蓋亦勿思!”詩(shī)人本以有識之士自居，自信所思慮與所作為是正確的，因而悲傷的只是世無(wú)知己而已，故一再申說(shuō)“其誰(shuí)知之”，表現了他深深的孤獨感。他的期望值并不高，只是要求時(shí)人“理解”罷了，然而這一丁點(diǎn)的希望，在當時(shí)來(lái)說(shuō)也是不可能的，因此他只得以不去想來(lái)安慰自解。全詩(shī)給人以“欲說(shuō)還休”的感覺(jué)，風(fēng)格沉郁頓挫。陳繼揆《詩(shī)經(jīng)臆補》認為：“是篇一氣六折。自己心事，全在一‘憂(yōu)’字。喚醒群迷，全在一‘思’字。至其所憂(yōu)之事，所思之故，則俱在筆墨之外，托興之中�！�
這首詩(shī)以四言為主，雜以三言、五言和六言，句法參差，確如姚際恒所說(shuō)：“詩(shī)如行文�！�(《詩(shī)經(jīng)通論》)押韻位置兩章詩(shī)相同，前半六句韻腳在一、二、四、六句末;后半六句換韻，韻腳在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一兩句重復，哀思綿延，確有“長(cháng)歌當哭”的味道。
創(chuàng )作背景
《魏風(fēng)·園有桃》是一位賢士憂(yōu)時(shí)傷世的詩(shī)，或作于姬姓魏國亡國前夕�！睹�(shī)序》云：“《園有桃》，刺時(shí)也。大夫憂(yōu)其君國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無(wú)德教，日以侵削，故作是詩(shī)也�！痹�(shī)人對現實(shí)有較為清醒的認識，但不被人理解，因而心情郁悶憂(yōu)傷。于是長(cháng)歌當哭，以此詩(shī)表達深深的哀婉傷痛之情。
作品簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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