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論《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)所折射的人文精神
胡適先生的《中國哲學(xué)史大綱》在中國哲學(xué)研究上具有劃時(shí)代的意義，其對現代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)亦有革命性的影響。該書(shū)《導言》指出：“古代的書(shū)，只有一部《詩(shī)經(jīng)》可算得是中國最古的史料。”該書(shū)的第二編第一章《中國哲學(xué)結胎的時(shí)代》則引用《國風(fēng)》及《小雅》中眾多詩(shī)篇，并由此推斷出那時(shí)代(前8世紀到前6世紀)的大概情形為：戰禍連年，百姓痛苦;社會(huì )階級漸漸消滅;生計現象貧富不均;政治黑暗，百姓愁苦。按照胡先生的說(shuō)法，那個(gè)時(shí)代的戰爭是很頻繁的但《詩(shī)經(jīng)》305篇作品中，反映戰爭的內容并不多，約計10篇，幾乎沒(méi)有一篇是描寫(xiě)正面戰場(chǎng)的。周宣王時(shí)期是集中產(chǎn)生戰爭詩(shī)篇的年代，保存在《詩(shī)經(jīng)》的此類(lèi)作品共有5篇。
《小雅•出車(chē)》敘述北方玁狁(即后代的匈奴)進(jìn)犯周疆，周宣王派大將南仲領(lǐng)兵出征，擊退強敵，班師回朝的過(guò)程。“出車(chē)彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。”寫(xiě)了出征時(shí)戰車(chē)的轟響和旌旗迎風(fēng)飄蕩的壯大聲勢。“赫赫南仲，玁狁于襄”,“赫赫南仲，薄伐西戎”。南仲先征玁狁，后伐西戎，軍隊威儀赫赫。最后一句“赫赫南仲，玁狁于夷”。這是一場(chǎng)大戰，但沒(méi)有一句寫(xiě)到敵軍，沒(méi)有一句寫(xiě)到廝殺。仿佛在南仲赫赫軍威震懾下，終于平定了玁狁。
《小雅•六月》敘述另一次北伐玁狁的戰役。詩(shī)中寫(xiě)道：“四牡骙骙，載是常服。”詩(shī)的作者全副武裝，乘著(zhù)四匹黑色健壯的公馬駕的戰車(chē)，以每日30里的速度開(kāi)赴前線(xiàn)。“四牡既佶，既佶且閑”。四匹公馬強壯威武，駕車(chē)的功夫非常熟練。這完全是軍威的顯示。
《小雅•采芑》寫(xiě)的是方叔率領(lǐng)軍隊南伐“蠻荊”之武功。“其車(chē)三千，旂旐央央”，“如霆如雷，顯允方叔”，方叔率兵車(chē)三千輛，軍旗迎風(fēng)飄揚。寫(xiě)方叔英明又誠信，軍威遠震如雷霆。最后“征伐玁狁，蠻荊來(lái)威”，以方叔征討玁狁立了大功，蠻荊威服周朝而宣告勝利。整個(gè)戰斗過(guò)程既沒(méi)刀光也沒(méi)血影。
《大雅•江漢》記敘了召穆公奉宣王之命平定淮夷之事。“江漢湯湯，武夫洸洸”。以長(cháng)江、漢水滔滔洋洋起興，表現出戰士雄赳赳，氣昂昂，群英勇武不可戰勝之氣概。極言軍隊之威武。
《大雅•常武》寫(xiě)的是周宣王親率大軍伐徐的經(jīng)過(guò)。著(zhù)重寫(xiě)了周宣王軍隊的強大。“赫赫明明，王命卿士”，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴天子”， “如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼” 。周王的軍隊，軍威赫赫，迅如鷙鳥(niǎo)，飛掠高翔。有如長(cháng)江漢水之浩蕩，又如大山之堅不可摧。
另外還有《邶風(fēng)•擊鼓》、《秦風(fēng)•無(wú)衣》、《豳風(fēng)》的《破斧》和《東山》、《小雅•采薇》等，也都同樣只顯示了軍隊的聲勢而沒(méi)有戰斗場(chǎng)面的描寫(xiě)。
以上這些作品盡管都是寫(xiě)戰爭的詩(shī)篇，但從內容來(lái)看，都沒(méi)有直接描寫(xiě)戰斗，既沒(méi)有血雨腥風(fēng)、刀光劍影的戰斗經(jīng)過(guò)，也沒(méi)有流血飄櫓、堆尸成山的殘酷結局。寫(xiě)的都是雄壯的軍威：蔽日的軍旗，雄壯的戰馬，銳利的武器、高漲的士氣和神威的統帥。這些詩(shī)歌，無(wú)處不折射出濃濃的人文精神�？纯磁c《詩(shī)經(jīng)》稍后的其他詩(shī)歌如屈原的《九歌》中的《國殤》，直接描寫(xiě)了戰斗場(chǎng)面的殘酷：“操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮鷙四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。”再看看李華的《吊古戰場(chǎng)》，這此詩(shī)歌和《詩(shī)經(jīng)》的戰爭詩(shī)形成多么鮮明的對比!
為什么《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)，只寫(xiě)軍隊的威儀而沒(méi)有直接描述殘酷的戰斗場(chǎng)面的?究其原因，主要有四：
一、孔子“仁”的思想和孟子“民本”、“仁政”、“王道”思想的深刻影響
孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。 “仁”是孔子思想體系的核心，“仁”的內涵非常豐富。許慎在《學(xué)文解字》中對“仁”作了解釋?zhuān)?ldquo;仁，親也。從人，二。”段玉裁于注中引《中庸》曰：“仁者，人也”。又曰：“人也，讀如‘相人偶’之人。”就是說(shuō)，“仁”的基本涵義正是指人與人的關(guān)系�？鬃舆�說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星之”。德治，是孔子所理想的治國手段，如果以德行為引導，以禮制為準則，人民不但可以免于刑罰，而且會(huì )有高尚的道德觀(guān)念。
民本、仁政、王道，三位一體，構成孟子相當系統完整的政治觀(guān)：以民為本的理論基礎，以仁政為治政方針，從而實(shí)現王道之治的政治目標。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子•盡心下》)”“惻隱之心，人之端也”、“無(wú)惻隱之心，非人也”。(《孟子•公孫丑上》)孟子還鼓吹說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”(《孟子•公孫丑上》)作為政治思想學(xué)說(shuō)，它對于孔子的“德政”、“禮治”，有了重大的發(fā)展;特別是“民本”，“仁政”的理論闡述，大大補益了孔子思想學(xué)說(shuō)的不足。民本、仁政、王道三位一體，是中國儒家王道政治的典型代表。孟子的這種思想體系對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
二、周公對“敬德保民”、“明德慎罰”思想的實(shí)踐
“敬德保民”、“明德慎罰”就是崇尚德行，保障人民的生命安全，并使其生活充裕;懲罰人民要慎重，不要隨意殺戮。周公是周初年的大政治家、思想家，是中國儒學(xué)的先驅者。在殷、周王朝更迭的歷史變化中，周公親眼目睹了這一變革的全過(guò)程，觀(guān)殷之所以滅亡，周之所以興起，不能不引起他的思考。特別是“牧野之戰”，殷紂軍隊七十萬(wàn)人“陣前倒戈”，成為殷紂滅亡的直接原因。周公又親率大軍東征，平定管、蔡、武庚之亂。歷史與現實(shí)的經(jīng)驗，都促使周公對下層之“民”的力量的認識，能達到前人所未有的高度。周公的這種觀(guān)點(diǎn)，既是歷史經(jīng)驗的總結，也是“民本”思想的重要實(shí)踐。
三、“威儀”是周代人外顯為的“人格美”
周代人所崇尚的“人格美”表現在“致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴”。(禮記•祭義)在周代，這種“人格美”的外部表現被稱(chēng)之為威儀。昭顯威儀，便是把象征尊者等級地位的外物顯示給人看，引起人們心理上的尊敬、畏懼，行為上的恭順、服從。周代人這種“人格美”理想在《詩(shī)經(jīng)》的一些形象中得到鮮明的表現�！恫绍弧肥且钥咕芡饣紴楸尘暗淖髌�。詩(shī)中所歌頌的元老方叔曾經(jīng)征伐玁狁，后來(lái)又率軍出征荊楚，是當時(shí)王朝的棟梁之臣和扶傾救危的英雄。他仁足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。因此《采芑》的作者將描繪的的重點(diǎn)集中于方叔的威儀上。因為“在當時(shí)人看來(lái)，某些人在戰場(chǎng)上取得勝利，主要的原因并不取決于他們是否獨特的軍人素質(zhì)，而取決于他們是否具備較高的禮的修養。”
把威信、威儀包括服飾、儀仗等，作為周代貴族“人格美”理想的載體和外部標志，象征性地將其運用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作之中，借以表現詩(shī)人對社會(huì )生活，對現實(shí)的人的審美評價(jià)，表現自己的生活理想與感情，這是西周至春秋時(shí)代文學(xué)思想的重要特征。這種思維方式和藝術(shù)定式在《詩(shī)經(jīng)》的很多作品中都有不同程度的表現。
四是詩(shī)歌作者本身就是文武兼備的復合型人才。
從抽象意義上說(shuō)，“文”和“武”是對立的，二者的指向相反�！秶Z(yǔ)•楚語(yǔ)上》記載，楚國申叔時(shí)談到對貴族子弟的教育時(shí)指出：“明昭利以導之文，明除害以導之武。”文的核心是利人及物，武的宗旨是除暴去害，這樣一來(lái)，文武兼備的人才必然形成兩種相反的心理素質(zhì)和價(jià)值取向：一方面具有參戰的熱情和能力，另一方面施愛(ài)惠人�！对�(shī)經(jīng)》反映戰爭的篇章出自文武兼備者之手，他們的表現對象具備同樣屬性，因此，在描寫(xiě)戰爭場(chǎng)面、刻畫(huà)將士形象時(shí)，能夠將兩種相反的心態(tài)和價(jià)值取向進(jìn)行調合，選擇帶有互補性質(zhì)的側面加以表現，形成作品內在的獨特風(fēng)貌。
戰爭是殘酷的，難免要有斬伐殺戮。“文”以惠愛(ài)為本，常懷憐憫之心。對于“文”和“武”的這種差異，《逸周書(shū)•謚法解》也作了揭示：“民惠禮曰文”;“克定禍亂曰武，刑民克服曰武。”武士置身于刀光劍影之中，經(jīng)常耳聞目睹鮮血淋漓、尸骨堆積的景象。他們必須適應這種環(huán)境才能克敵致勝。對于多數文士來(lái)說(shuō)，戰爭造成的慘象卻是他們心理難以承受的，當然更不愿意把它形諸文字�！睹献�•盡心下》記載，《周書(shū)•武成》記述了周武王克商戰役時(shí)，有“血流飄杵”之語(yǔ)。孟子認為這種材料不可靠，不能信以為真。孟子是從性善的觀(guān)念出發(fā)，否定牧野之戰伏尸流血的歷史事實(shí)，這固然帶有主觀(guān)臆斷的傾向，同時(shí)也說(shuō)明他對戰爭的殘酷性懷著(zhù)拒絕心理，采取回避態(tài)度。而《詩(shī)經(jīng)》在反映這些戰爭詩(shī)的創(chuàng )作主體是文武兼備的復合型人才，他們具有英雄氣概，敢于正視戰爭的殘酷性;同時(shí)，流血犧牲的戰地景象，也在他們心靈投下陰影，產(chǎn)生壓抑感。在這種心理張力的作用下，《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)的描寫(xiě)雖然是紀實(shí)的，卻不是自然主義的，而是有所選擇和側重，盡量避免暴露戰爭的殘酷性，淡化它的恐怖氣氛�！对�(shī)經(jīng)》也展示格斗廝殺場(chǎng)面，但很少出現血肉模糊的慘象，遇到這種情況，都用極其簡(jiǎn)潔的筆法，予以交待。如《大雅•常武》敘述征伐淮夷的戰爭，只用“仍執丑虜”四字對戰爭結果進(jìn)行概括。
下面，對《詩(shī)經(jīng)》中的部分戰爭詩(shī)的作者作簡(jiǎn)單的分析。
《小雅•出車(chē)》寫(xiě)周宣王給南仲下達命令的同時(shí)，還指派詩(shī)的作者在北方筑城，可見(jiàn)他是位級別較高的出征將領(lǐng)。陳子展先生論及此詩(shī)時(shí)指出：“南仲奉命為將，北攘玁狁，西伐西戎，隨征將士描述此一戰役本末而作。”《小雅•六月》敘述的是另一次北伐玁狁的戰役，不過(guò)軍隊的統帥不再是南仲而是尹吉甫，從“來(lái)歸自鎬，我行永久”看，作者隨軍出征時(shí)間很久，返回鎬京后才寫(xiě)了這首詩(shī)�！缎⊙�•采芑》寫(xiě)方叔領(lǐng)兵討楚，寫(xiě)將士們在采摘芑菜時(shí)見(jiàn)到了統帥方叔，顯然這首詩(shī)也是隨軍將士所作�！洞笱�•江漢》反映的是召虎征伐淮夷的事件，戰斗勝利后得到天子的賞賜。郭沫若《表銅時(shí)代•周代彝器進(jìn)化說(shuō)》一文，根據傳世的《召伯虎簋銘》推斷，《江漢》這首詩(shī)就是召虎所作。此外，《詩(shī)經(jīng)》中戰爭詩(shī)題材作品還有《邶風(fēng)•擊鼓》、《秦風(fēng)•無(wú)衣》、《豳風(fēng)》的《破斧》和《東山》、《小雅•采薇》等，這些詩(shī)篇也都采用第一人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)，也都是出征將士所作。
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