楊貴妃的下落之謎

　�、边�有民間傳說(shuō)楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩(shī)詞曲雜著(zhù)》中對白居易的《長(cháng)恨歌》和陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長(cháng)恨歌》、陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》之本意，蓋另有所長(cháng)。如果以“長(cháng)恨”為篇名，寫(xiě)至馬嵬已足夠了，何必還要在后面假設臨邛道士和玉妃太真呢?職是之由，俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時(shí)六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩(shī)中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時(shí)決不會(huì )有。陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說(shuō)楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長(cháng)恨歌》說(shuō)唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見(jiàn)玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實(shí)貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長(cháng)恨歌傳》時(shí)，唯恐后人不明，特為點(diǎn)出：“世所知者有《玄宗本紀》在。” 而“世所不聞”者，今傳有《長(cháng)恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。

　�、灿幸环N離奇的說(shuō)法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現美洲》一書(shū)聲稱(chēng)，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

　�、尺�有一種說(shuō)法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當時(shí)，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。在日本也有種種說(shuō)法。有一種說(shuō)法是，死者是替身的侍女，軍中主帥陳玄禮與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車(chē)運來(lái)貴妃尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。

　　日本山口縣“楊貴妃之鄉”建有楊貴妃墓。1963年有一位日本姑娘向電視觀(guān)眾展示了自己的一本家譜，說(shuō)她就是楊貴妃的后人。日本著(zhù)名影星山口百惠，也自稱(chēng)是楊貴妃的后裔。

　　由上述可見(jiàn)，隨著(zhù)時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說(shuō)愈來(lái)愈生動(dòng)，有一種論點(diǎn)是，這些傳說(shuō)離開(kāi)史實(shí)也愈來(lái)愈遠。這種論點(diǎn)認定，楊貴妃在馬嵬驛必死無(wú)疑�！陡吡κ客鈧鳌氛J為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。這是高力土的觀(guān)點(diǎn)。因為《外傳》是根據他的口述而編寫(xiě)的，從馬嵬驛事變的形勢來(lái)看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來(lái)驗看。楊貴妃確實(shí)死在馬嵬驛，舊、新《唐書(shū)》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。

　　民間傳說(shuō)楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀(guān)點(diǎn)，那么，楊貴妃就會(huì )被當作褒姒或者妲己一類(lèi)的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會(huì )在人們的潛在意識中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問(wèn)題在于：楊貴妃事實(shí)上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無(wú)罪”，這話(huà)雖不無(wú)片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。安史之亂風(fēng)雨過(guò)后，人們開(kāi)始反思，總結天寶之亂的歷史經(jīng)驗，終于認識到歷史的真相。民間傳說(shuō)自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀(guān)。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實(shí)已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無(wú)限的追念。

　　編錄者堅信隨著(zhù)考古新發(fā)現，從科技發(fā)展觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，楊貴妃下落謎底，離開(kāi)史實(shí)一定會(huì )愈來(lái)愈近。根據具有正史參考價(jià)值的唐朝時(shí)許子真編著(zhù)的《全唐文》卷四、三，“容州普寧縣楊妃碑記”一文所記載，楊玉環(huán)最少應有三個(gè)籍貫是不足為奇的。第一籍貫是生父楊維祖籍的容縣十里鄉楊外村;第二籍貫是當年在容州府后軍都督署任職的義父楊康的祖籍;第三籍貫是當年在容州府任長(cháng)吏的義父楊琰，楊琰祖籍陜西弘農華陰,后遷居山西蒲州永樂(lè )。

　　2004年，隨著(zhù)坐落在陜西省渭南市蒲城縣保南鄉山西村的唐代大宦官高力士墓搶救性考古發(fā)掘的完成，考證了高力士本姓馮，名元一，是當年容州府所轄14個(gè)州中的潘州(今廣東高州)人，幼年被送入宮中，賜姓高。專(zhuān)家在研讀高力士生平的墓志銘時(shí)，意外發(fā)現當年驛馬傳送進(jìn)宮供楊貴妃享用的荔枝是一種產(chǎn)自高力士與楊玉環(huán)家鄉的名為“白玉罌”的優(yōu)質(zhì)早熟荔枝。高力士與楊玉環(huán)同為容州都督府人氏，高力士的潘州家鄉與楊玉環(huán)的容州普寧縣家鄉相距僅100公里，這一考古新發(fā)現，考證了“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”中的荔枝來(lái)自何處的長(cháng)期爭議。

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